撤回，撤回； exite inde, 污染 nolite tangere; exite de medio ejus; mundamini，這裡是 fertis vasa Domini。
（是 52.11）
當公元 250 年對德西烏斯的迫害爆發時，地下墓穴的時代早已一去不復返了。儘管不被看好，有時也成為攻擊和虐待的目標，但基督教社區已經遍布整個帝國，經濟繁榮，成員來自各行各業。因此，在酷刑、流放、剝奪財產以及在最嚴重的情況下，死亡的懲罰下，新君主強制所有公民向異教神靈公開獻祭的決定更加痛苦。包括貴族、地主和國家高級官員在內的數百萬基督徒因此在一夜之間被迫選擇是冒犯他們的信仰還是失去一切。
那個deciana不是作為迫害而生的。皇帝想為異教偶像舉行大規模的祭祀活動，以恢復傳統的虔誠祈禱，並以軍事勝利來對抗逼迫邊境的野蠻人。為不情願的人保留的懲罰是這個項目的工具，為此目的，強大的帝國官僚機構被前所未有地使用。為了沒有人逃脫戒律，規定的犧牲必須在證人和負責簽發證書（ libellus ）以證明其履行的公職人員在場的情況下進行。沒有誹謗，一個人就在社會和法律之外。
根據歷史學家和同時代人的說法，在那幾個月里為信仰而喪生的人數非常少，例如教皇法比亞諾。羅馬當局並沒有避免通過殉難創造新的聖潔榜樣的風險，因此他們的目標是削弱和腐化異端社區，以便同化他們。因此，更多的基督徒為了避免宣布的懲罰，一心向異教神靈致敬。這幾乎是一次大規模的叛教，一旦法令落下，給早期的基督教留下了深深的創傷，並提出瞭如何處理許多儘管已經“滑倒”（ lapsi ）進入“偶像崇拜”但仍要求重新進入教會的問題。 .抨擊，理事會和甚至諾瓦蒂安和費利奇西莫的第一分裂產生，其分別判斷教皇太容納或太嚴重的位置。
Cyprian ，迦太基主教和未來的殉道者和聖人，在他秘密流放後寫給信徒團體的書信中為我們留下了這些事件的見證。德西烏斯死後回到迦太基，他委託牧函德拉普西斯對他的兄弟們在迫害中的行為進行評論和判斷。在為危險的停止和持續時間短而感謝上帝之後，他可以稱其為審判而不是真正的迫害（“exploratio potus quam persecutio”），他首先讚美懺悔者，即那些那些在地方法官面前公開信奉基督教的人，要承擔後果。他補充說，必須向那些少數勇敢的證人表示敬意，也適用於那些最終在無法忍受的折磨下屈服的人。事實上，他們犯罪是出於必要，而不是出於意願。他們屈服於懲罰，而不是懲罰的前景（“nec excusat oppressum necessitas crimini, ubicrimen est voluntatis”）。
在與德賦格的分裂嚴格主義者和特土良的爭論中，塞浦路斯認為許多不情願的（“stantium moltitudo”）“牢固地紮根於天上的戒律”並且不懼怕應許的懲罰，也應該得到榮耀。為犧牲，從而含蓄地肯定了他們對基督的忠誠。事實上，如果“第一次勝利是為那些落入外邦人手中而自稱主的人，第二次是為那些謹慎退縮、忠於神的人”。那些沒有兌現的人不得不躲藏起來，正如塞浦路斯人所做的那樣，正如他根據聖經的教導所敦促的那樣：“是的，必須離開故土，承受遺產的損失”，因為“這是不能離開的基督，必須害怕失去救恩和永恆的家園”。他解釋說，流放不是失敗，而是準備和執行神聖意志的條件，甚至是最後的犧牲。 «事實上，冠冕取決於上帝的旨意，非在指定的時間才能領受，離開基督的人並不否認他的信仰，而是在等待時機。另一方面，誰因沒有離開而墮落，則意味著他一直在否認基督”。 Cyprian 本人在逃脫了第一次迫害後，幾年後將在Valerian 的領導下殉道。
在文章的中心部分，最痛苦和最有爭議的部分，主教污衊叛教者的行為，並驚恐地記錄了大多數兄弟（“maximus fratrum numerus”）匆忙趕到褻瀆神明的任命。在這裡，他們“主動地跑到論壇上，自發地加速他們的[精神]死亡，好像他們渴望這樣做，好像他們擁抱了提供給他們並且他們熱切渴望的機會”。第二天早上，地方法官因時間不夠而被送回，他們堅持要在同一天收到。帶著一個要被獻祭的受害者衝到“魔鬼的祭壇”，他們沒有意識到他們自己就是受害者（“ipse ad aras hostia，victima ipse venisti”），而且他們會在那個火盆上消耗“他們的救贖，他們的希望，他們的信仰”。
許多人不滿足於自我毀滅，千方百計地將鄰居推向自己的毀滅，“使罪行的積累不乏”，甚至孩子們也“被父母強迫或鼓勵失去什麼他們已經接受了”洗禮。 Cyprian 想像這些無辜者在審判之日會用什麼話來為自己開脫，將矛頭指向那些將他們帶到這個世界的人。然後描述了一些背道者所遭受的悲慘反應，例如一個男人變得沉默“以至於他不能再乞求憐憫”，或者一個女人立即利用給予她的自由在水療中心自娛自樂，在那裡找到了財產和死亡。作者在罪的肉體維度上堅持很多：假設犧牲的受害者是一個反聖體聖事，通過穿透器官來破壞靈魂，伊甸園果實的轉世，因此他很容易投入用“天上的食物”對抗“食物小人”，用聖體聖體“接觸污穢之物，讓自己被毒肉侵犯和玷污”。他報告說，在那些毫無悔意地接近聖餐的背道者中，有些人找到了代替聖體的灰燼或火焰，有些人吐了出來，有些人倒下了。孤立的情節，這是真的，但他警告說，沒有人應該因此假定永遠不受懲罰（“ne hic esse sine poena possunt quamvis necdum poena dies venerit”）因為“在此期間，有些人被擊中，以便警告其他人，少數人的不幸是每個人的榜樣”。
然後還有一些被稱為誹謗者，他們為了避免制裁而沒有實質上的褻瀆行為，他們獲得了誹謗以向當局展示腐敗或以虛假身份發送其他人。我們從作者的信件中得知，各種神父甚至主教也曾採取過這些權宜之計。他們的行為不那麼嚴重，但仍然是可惡的（“hoc eo proficit ut sat minor culpa，non ut innocens conscientia”），因為“該證明本身就是對叛教的認罪”，並且是對違反上帝律法的人類法令的服從. “對屬於基督感到羞恥或害怕的人怎麼可能與基督同在？”他問自己。
最嚴厲的話是留給叛教者的，他們主動或因為被壞牧羊人誤導，“他們的言論像癌症一樣傳播，其有毒和有毒的宣傳比迫害本身更能殺死人”，聲稱沒有履行與教會的共融規定的懺悔，從而表明他沒有考慮到罪行的嚴重性，甚至假設他沒有犯任何罪。迦太基人解釋說，這種輕盈更新和復制了褻瀆，因為在人面前顫抖的人現在不會在上帝面前顫抖，“當他不得不站著時，他會跪下，當他應該跪下時，他仍然站著”。因此，他懇請信徒們“敞開心扉，認識到所犯下的罪行，不要對上帝的憐憫感到絕望，也不要要求立即寬恕”，這些神職人員提供“虛假的救贖承諾”。懺悔的持續時間和強度必須與罪的嚴重程度（“quam magna delinquimus, tam granditer defleamus”）相稱，並反映在行為和外表上，以便有充分的“證明”一個痛悔的靈魂。和懺悔»。
在思考如此轟動性失敗的原因時，塞浦路斯認為給予基督徒的“長久和平”，他們現在幾乎忘記了最近的大迫害，已經融入帝國社會，積累了職位和資產。與國家權力關係的放鬆也伴隨著道德的放鬆，“主教沒有奉獻精神，神父沒有誠信，工作沒有憐憫，行為沒有紀律”。信仰已經“衰弱，我可以說幾乎睡著了”，社區轉向貿易：“每個人都試圖以“永不滿足的貪婪”增加財富，許多主教放棄了神聖的職位，投身於投資、高利貸和其他世俗事務（“divina prouratione contempta procuratores rerum saecularium fieri”）。
聖人本身屬於富裕家庭，並不認為社會保障和物質福利本身就是罪惡。如果他們是拒絕上帝的依戀對象，他們就會變成這樣。 .他解釋說，後者的衰落正是因為財富使他們與世界及其條件聯繫在一起。因此， lapsis的投降具有明確的說教意義：
那些被物質束縛的人不可能有退出的自由和準備。這些是留下來的人的桎梏，這些鎖鏈阻止美德，扼殺信心，壓倒判斷力，扼殺靈魂，使那些執著於地上事物的人成為上帝所定罪的蛇的食物和獵物。吞噬地球。
Cyprian 不譴責計算，而是譴責錯誤，是愚蠢的花費永恆來購買無論如何都會從我們身上奪走的東西（“cui enim non nascenti adque morienti relinquenda sueque？”）以及對上帝的不信任，通過基督之口確保那些為上帝留下凡人財富的人“臨時多頭”（路加福音 18,29-30，C. 從記憶中引用並寫下“septies tantum”）。禁慾主義的教訓也是邏輯的教訓：經濟“獨立”總的來說是它的對立面，依賴於誰可以授予、保護和撤銷它，依賴於也可以以尊嚴為代價的世俗主人，或者心靈。因此，基督教辯證法的本質來自於迫害的無序、世俗通道與天職之間的對立、世界的不存在因而被世界憎恨（約翰福音 17:14）以及隨之而來的塵世的確定性。禮物與那些在沙漠中提供無敵和飽足的人所聲稱的硬幣打折：“如果你頂拜我，我會把這一切都給你”（馬太福音 4：1-11）。
這是在 Wed, 22 Dec 2021 12:27:34 PST 上 http://ilpedante.org/post/de-lapsis 上的意大利博客“Il Pedante”上發表的文章的翻譯。 根据CC BY-NC-ND 3.0许可证保留某些权利。