殉道是眼中的一根刺，是歷史和道德的絆腳石，就像它的神聖母體一樣，十字架上的基督“對猶太人來說是醜聞，對異教徒來說是愚蠢的”（林前 1:23）。對於那些不相信它的人來說，這是一個令人不安的提醒，“永恆的概念”仍然銘刻在凡人的心中（傳道書 3:11），而世俗的救恩吸引了每個時代——但從來沒有像我們這樣——是不夠的，因為“在這個 [地上住所] 的帳篷裡，我們強烈地呻吟著，渴望穿上我們天上的住所”（2 Cor 5:2）。殉道者將目光投向彼岸，羞辱了世界、統治世界的人以及渴望將其變成可能的天堂的人的奉獻，從而使天國的慰藉變得多餘。在他的信仰之前，他作證說，不，一個人能夠並且想要把一切都放在地球上，從它的深淵中汲取幸福，從現象的數量中獲得真理，從有機體的無形圖塊中獲得不朽，這是不正確的。他說，想要的目標不在這裡，但可以前進多遠。
烈士對進步炊具的吐口水激活了進步派最經典的防禦。神聖在歷史舞台上的上演造就了以反永恆為特徵的平信徒殉道者，學校和街道被命名為下一屆政權的次日勝利者。當它持續時不朽，他們通過緊貼時代的旗幟來滿足對榮耀的永恆渴望。
一旦一切都被轉化為世界，即使是信仰的殉道者也成為永恆上升的歷史再現的棋子。他們不再見證未來獎品的美麗，而是見證過去恐怖的醜陋，遙遠的地方和時代的“非理性”，人們殺戮並讓自己以最殘暴的方式被殺，與其說是一個想法，不如說是但是 - 是的，不能容忍 - 對於一個宗教觀念。如此說來，沒有神聖的裝飾，殉道不再引起不適，而是感到解脫，實際上是自豪，從過去的煩惱中汲取精神的幽靈，從衛生、塑料和計算機的干涸海岸看待它.從這種歷史意識中產生的安慰是如此令人耳目一新，以致於使歷史意識蒙上陰影，例如“今天教會中的殉道者……比最初幾個世紀多”，或者說它的根基我們吹噓的世俗和“理性”現代性依賴於烈士的無名屍體。在為法國帶來自由和博愛的革命軍隊屠殺的數千名宗教和信徒中，今天有四百三十九人被尊為有福，而另外六百人的封聖進程正在進行中。
出於不同的原因，即使是信徒也與烈士的榜樣保持著良好的距離。與其說是（可以理解的）害怕分享他們的痛苦，不如說是因為在他們的事務中重申了聖經的警告，即凱撒和上帝之間可以休戰，但永遠不會和平。加爾文主義者和資產階級因信仰而過上繁榮生活的夢想逐漸淡入烈士的掌中，但最近要求教會和信徒團體在與公民權力平等的基礎上為全球“人道主義”做出貢獻“ 項目。思想和語言的這種團結一致本身就是品質的證明，基督教的血統最終能夠歸檔過去的僵化以在世界上佔據一席之地：因為尊重而受到尊重，因為諂媚而受到尊重。
一切都回來了，一切都和解了：“如果你屬於世界，世界就會愛它自己的東西”。如果“你不屬於世界，但我從世界中揀選了你，這就是世界恨你的原因”（約翰福音 15：18-19），如果“我已將你的話給了他們，世界已經因他們不屬世界而被憎恨，正如我不屬世界一樣”（約 17:14）。在那次祈禱之後，人類的“正義”會聲稱羔羊的死來拯救一個強盜，這是注定要到處重複的一系列殉道者中的第一個，對那些想像亞當打開傷口的人給予應有的尊重已經痊癒 - 或幸運的機會！ - 在其平方米的“文明世界”中。
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殉道有意義嗎，值得嗎？除去人類的弱點，答案似乎很簡單：對於那些相信地球是一個通道和考驗的人來說是的，對於那些不相信它的人來說不是。然而，在實踐中，它更複雜，因為殉道的裝置幾乎從不呈現出聖徒傳記的學術輪廓。 教皇拉辛格在 2010 年向信徒發表講話時評論說：“我們可能不需要殉道，但耶穌要求我們在小事上忠心”。然而，僅僅一周後，他給出了一個更廣泛、更有說服力的概念表述：一個自由的人，他......放棄了自己在他的創造者和救贖主的手中»。如果我們從詞源（Gr. Μάρτυς ，“證人”）來理解它，那麼烈士就是證明永恆法律優先於拒絕反對這些法律的世俗權力提供的行為的人，直到生命的極限。他接受了他們的懲罰，證明了他的自由和他們的無能，他揭示了他們的貨幣是由泥漿製成的。對於基督徒來說，約翰繼續說，這不是偶然事件，而是命運：“記住我對你們說的話：僕人不比主人大。如果他們迫害我，他們也會迫害你”（約 15:20）。在不同程度上，殉道是一種普遍的召喚。
假設這種更廣泛的含義，即對每一個生命的模仿Crucis silloge，那麼問題就出現了，如果以及何時將自己暴露於時間等級的侵略以見證超越它們的價值是明智的，以及何時這樣做不僅僅是一種野心。這個問題更加糾結於這樣一個事實，即今天的道德問題幾乎從未以其末世或至少存在的影響的終極術語提出。現代人的理想視野已經擺脫了這些領域，所以一切都必鬚根據功能和合理性來解釋，沒有任何東西超出了社會科學家的顯微鏡。墮胎是“權利”問題，“衛生”教堂的關閉，“情感幸福”的通姦等等。今天，沒有人會夢想明確地強加背道或罪惡：這將意味著將潛在的規範提升到存在的尊嚴。因此，神聖的事物，即使被宣告死亡，也不會停止呼喚我們。它秘密進行，用世俗詞彙偽裝自己，從良心的黑暗中生出世俗偏見的畸形果實，這是所有邪教中最狂熱的。對科學和市場的信仰，為“共同利益”而禁慾，被打敗的政權的禁忌和選擇性的社會歧視，“否認”和“修正主義”的褻瀆，安撫人們對宗教的需要，讓永恆停止行動.鑑於這些條件，缺乏“公開牌”犧牲的條件。一切都在隱喻中播放，一切都必須被翻譯並重新分配到丟失的詞典中。
然而，在這種迷霧中，定位自己並非不可能，事實上，只要將分析顛倒過來，將目光從烈士身上轉移到他的證詞的第一批建築師身上，就可以毫無把握地做到這一點。殉道問題是一個經典的商業提議，它表現為勒索的減法變體，支持者不提供他自己的，而是威脅要從他有權這樣做的東西中拿走已經屬於他的東西。在這裡，有爭議的善是信仰，代價是生命。現在，這個價格是誰定的？烈士？不，迫害者。誰確定信仰至少值得——但實際上更有價值，因為每個優秀的談判者總是試圖得到最低的價格——就像生命一樣？又是迫害者。可以說，烈士“發現”了他所信仰的東西的價值，這恰恰要歸功於那些破壞它的人，就像有人會因為有人為他提供數百萬美元而發現他擁有寶藏一樣。如果說烈士為信仰“獻出”他們的生命（在這種情況下他們將是自殺）是非常不正確的，那麼將見證的排他性歸咎於他們也是不正確的。他們以身作則證明了這一點，這是真的，但他們不是作者。
當提議者的意圖似乎不清楚或不真誠時，該標准在“黑暗”談判中尤其可靠。原則上，以勒索條款提出的要約一方面表明力量的不平衡和壓倒性的意願，這很容易讓我們預測誰將從交易中受益，另一方面，提議者無法通過以下方式獲得他想要的東西提供具有可比價值的商品。從這裡可以理解，即使不知道多少以及為什麼，賭注也可能比宣布的要高得多。如此之高，即使是最富有的手段和物質也無法購買，除非訴諸武力。而這種懷疑只能隨著“報價”價格的上漲（即減去的金額）而鞏固，直到當價值之間的明顯不成比例變得怪誕和對報價的堅持變得執著時，才可以確定。那麼，值得嗎？顯然是的，因為這個懲罰是 value ，不管它是什麼。而那些拿著槍托著槍託的人，也只能用公會中所說的話來回答：“你說的。”不是我。
這是在 Tue, 15 Feb 2022 10:58:54 PST 上 http://ilpedante.org/post/non-compro-niente 上的意大利博客“Il Pedante”上發表的文章的翻譯。 根据CC BY-NC-ND 3.0许可证保留某些权利。