Michele M. Seeler 的介入
也許只有最細心和最敏感的觀察者才注意到最近幾個月在所謂的天主教傳統主義者的世界中出現的一系列衝突。怎麼了？
自基督教誕生以來，基督教世界已經習慣於宗教統一的分離和破裂。從那時起，我們可以數出多達 12 次的分離、分裂和“破裂”。 13世紀會是21世紀傳統主義者中的那個嗎？ 19世紀下半葉，全面復興，隨著教皇庇護九世的統治，現代主義和傳統主義天主教徒之間開始出現分歧，導致教皇甚至撰寫了反對現代主義的權威文件。
這種“辯證法”又持續了 50 年，直到教皇庇護十世上台，他被迫用另一份權威文件（ Notre Charge Apostolique ，1910 年）來解決這個問題，其中他指出傳統主義者是人民真正的朋友。在第二次梵蒂岡大公會議之後，傳統主義和進步天主教徒之間顯然不可逆轉的決裂終於發生了。但我們今天目睹的現象更加複雜和令人不安。今天，傳統主義者的世界似乎正在發生突破。
使這次突破變得奇怪的是，它不是發生在“嚴格意義上”的教義問題上。例如，在彌撒“vetus ordo”對“novus ordo”的禮拜儀式上，或在手或口中給予的聖餐，或服從教皇的意義和教義上，都不會發生這種情況。對他的訓導的評價。不 。突破發生在抗新冠病毒疫苗的道德合法性及其使用意圖上。一方面，天主教原教旨主義神學家和知識分子通過警告科學主義並邀請我們區分衛生預防的原因和客觀道德法的原因來證明疫苗是合理的。另一方面，其他同樣原教旨主義的神學家和知識分子譴責他們，因為其中一些疫苗使用來自流產胎兒（35 和 48 年前）的細胞系，並且有理由懷疑使用這些疫苗會引起重複使用的誘惑。 .然而，考慮到這一點，對接種疫苗的人進行基因改造的陰謀的懷疑沒有那麼合理，更多......
這些應該在科學道德公開辯論中討論的考慮因素反而成為激烈衝突的根源，並在傳統主義者內部煽動了過度行為。一方面，那些相信疫苗在道德上也具有合法性的人認為那些不想接種疫苗的人有感染的危險，並為了共同利益邀請他們這樣做。另一方面，那些確信疫苗在道德和科學上是非法的人指責對方接種疫苗對感染是危險的，正是因為他們接種了疫苗。但不僅如此，甚至因接種疫苗而被懷疑為異端。奇怪的是，今天傳統主義者之間最大的分歧是在疫苗接種計劃上，他們現在似乎不太關心根據神聖的、使徒的和教會的傳統捍衛“信仰存款”。多虧了新冠病毒，第 13 次出現了新的破裂，原因是那些在教義上、道德和科學上沒有明顯爭議的事實以及過度使用陰謀想像力的事實。
任何將傳統主義者視為煙霧和鏡子的人都會喜歡它。
他們有沒有想過？
這是在 Tue, 08 Jun 2021 21:42:48 +0000 在 https://www.startmag.it/mondo/che-sta-succedendo-nel-mondo-dei-tradizionalisti-cattolici-causa-vaccini/ 的報紙 “Scenari Economici” 上發表的文章的翻譯。