鑑於最近幾個月流行的優點，人們花了很多權威性的詞彙，但到目前為止，幾乎沒有或完全沒有權威性的話，總是在等待科學界的“權威性”。另一方面，就該方法而言，更容易找出一種不間斷的危機的最新變態形式，即至少二十年來一直要求通過道德和法律先例的例外來解決每次工具都無法面對的緊急情況第一。如果我們嘗試對在此短時間內濃縮的異常進行分類，那麼當前的分類將屬於恐怖襲擊。與其說是已經整合了緊急事件現象學的恐怖，不如說是恐怖，而在於聯繫的改革時刻的產物：更多地是讓鄰居擔心擔負無形和致命的風險→加強監視設備→限制有關自由到物理領域。
在永恆危機時代，不時採取的非常規措施總是在法律和對普通事物的認知中留下不可逆轉的沉澱。在這種情況下，每次將移植後續異常的平台推向更高的位置時，這種限定不是事件，而是對事件的反應是“無與倫比的”，即使在最新版本中也不能逃脫規則。每一個 最新版本，即在所有可能的維度上克服以前的應用程序。
我要說的是，今天清單上的第一個產品體現在“社會疏遠”的裝置中，該裝置使拒絕親近及其戒律成為常態（太22:39）。監視的增加（第二種產品）已首次轉化為部署公共部隊，旨在批准每個人和任何地方的日常活動。兩種產品都有效地融合了對公民在物理空間中的隔離和控制的第三種，更廣泛的和正在進行的方式。
沉迷於數字和經濟非物質化的神話，這種現實在不受電子的空間和速度限制的情況下總是可以再現的（數字，請參見Numérique ），貨幣數量在當代同時削弱了人們對物質至上而不是理想的認識。產品。這句話今天表達的思想和情緒所在地-醑，阿尼瑪（的GrἌνεμος），心理（GRΨυχή。） -所有最初代表呼吸的生理介質。現代根部氣動 相反，對於古代人來說，它是πνεύμα ：靈魂，生命息息，聖靈（希伯來語。重要的是要觀察上個季節的緊急情況如何在這個形而上的十字路口上格外肆虐，首先將呼吸運動的氣態廢物（CO 2 ）定為犯罪，然後在致命的呼吸中推翻了神聖的螺旋藻（Gen 2,7）。被監禁並躲在面具後面，就像對生命的淫穢侮辱一樣。在今天動搖街頭的抗議活動中，它的否認已成為一個口號：“我無法呼吸”。
當身體死亡並呼出最後一口氣時，靈魂就會逃脫並“返回”天堂，不再存在於內在而超越，而不會消散使它活著並可能在四肢中生存的辯證法。基督教的救贖歷史以同等神性的肉體化和聖體記憶中的身體復活而達到高潮，提倡“象徵”的“肉體復活”。 Tertullian在《死者復活》中解釋道：
肉是救恩的基石。實際上，如果靈魂成為上帝的全部，那麼肉就使之成為可能。血肉受洗，使靈魂得以潔淨；膏了肉，使靈魂被奉獻；肉上標有十字架，以便捍衛靈魂。雙手被強行掩蓋，肉體被聖靈啟迪；肉被基督的肉體和血所滋養，使人的心靈對上帝感到滿足，因此，由於他們已經聯合在一起工作，因此他們不會在報酬中分離。
抽象表示在產生它們並傳遞給其他生物的生物的物理空間中生存和死亡。他們從感覺器官的感知出發，通過根據物理世界的隱喻構造自己來不斷背叛他們的祖先（ Lakoff ， Johnson ）。這樣，電子設備和網絡（例如哲學，政治和經濟概念化，主要是金錢）就不會刮擦現實或感知的物理限制，在認知漏斗的接收端，這些限制仍與十五萬年相同。前。它們不會創造新的人類學，但充其量是假肢，在某些情況下有用，而在其他情況下則是阻礙或無效。
因此，人類和身體處於本體身份的關係中，可以這麼說，它是主要的，其次是擴展到剩餘的現實，以至於它們通過感官向人顯現出來。因此，有必要使人類的統治手段，無論是作為個人還是在社區中，最終都趨向於統治他的身體。或者，相反，由於明顯的理由，無持有人的無權和享有無形的權利就不能賦予無形權利，因此，在公司中的人的擔保優先於任何其他擔保。在世界上任何地方，最重要的法律都是對人身監禁乃至對罪犯的肢體鎮壓的威懾。大憲章》 （1215）的“人身保護令”，是現代憲政文明的基石之一，保證了被告人的身體完整性和監禁的合法性：不是價值，理想或計劃，而是他的身體。
現代人趨向於抽象並且傾向於已經對諾斯底主義的物質鄙視是反精神的，因為它使他們陷入幻想的僵局，死了，因此沒有靈氣，無法呼吸。受到以下因素指導的趨勢：思想，思想體系，標籤，好壞偶像，文字和歷史的“真實”含義，科學模型，經濟學，所使用的以及在創造範圍內所使用的交換價值，從成為的符號事物和瓷磚變成了萬物，這種趨勢也可以解釋一種力量的到來，這種力量幾乎沒有遇到阻力就直接進入其主體的物理根源。誰在使用機構，負責審查他們，譴責他們為了抓住他們，並延長他的統治他們，超越經濟生活，遺產和生活質量的中間站，瞄準生活兜售法院。
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讓我們回到編年史。 3月底， 世衛組織突發衛生事件規劃執行主任進行的一次採訪表明，有必要“ 走訪並尋找家庭，以尋找可能生病的人，以安全和有尊嚴的方式隔離並隔離他們”（我的斜體字）。在宣布這些聲明的一個月後，特倫托·毛里齊奧·富加蒂省省長宣布，他已向衛生部長提交了“我們要求離開家人的積極分子”在檢疫方面花費不多的依從性問題。住院設施，並因此評估引入的監管手段 強迫他們這樣做。幾天后，托斯卡納恩里科·羅西（Toscany Enrico Rossi）總統 他本來希望通過“政府乾預”來克服一項法令違憲的風險，該法令是為輕度或無症狀的感染者建立“在隔離旅館中的隔離的準義務”。一周後，一個著名電視節目的主持人再次詢問Stefano Bonaccini （Emilia Romagna）是否打算僱用“示踪劑，他們將去看望陽性患者的接觸者，以及（如果他有）保持感染者的地方”。隔離中”。答案：“我們逐戶找到他們……我們有70多個專門的機動部隊，遍及整個地區，逐省運行，尋找那些可能無法在該住房中保護其家人的人。條件或同居者”。挨家挨戶。
同時，在羅馬，“ 病毒偵探”的任務增加了一倍，以追踪積極的嫌疑人及其接觸，甚至在沒有證人的情況下進行家庭檢查和訊問（“我告訴我的合作者的第一條規定”），以隔離他們以待診斷。毫不奇怪，在意大利，拒絕接受測試以免最終陷入無擔保的困境的人數在增加，而且還在繼續增加。在國外重複了同樣的劇本。例如， 在英格蘭，“與（陽性）接觸的人將被……隔離兩週，即使他們沒有症狀，即使他們已經感染並通過了冠狀病毒”（我的斜體字） ），來自當局的簡單電話以及匿名通知。
在這種動態中找到整個刑事司法手段的人們感到不安是自然的：從犯罪嫌疑人到調查，從審訊到逮捕，再到監禁或軟禁。但是，在不了解犯罪是什麼，法官是誰的情況下，或者因此如何應用人身保護令的保證的情況下。要解釋這種統治的飛躍，僅認識到衛生檢疫特別嚴厲的應用結果是不夠的，但有必要問自己為什麼這種擴展以及在其產生治國方法的典型成果時是否如此而不是疾病，它並沒有侵害比醫療保健更重要和深刻的領域。
在“刑事醫學”中，每個人都是有罪的，除非有其他證明，甚至有相反的證據。關於中心但科學有爭議的問題對於健康的攜帶者，已經提出了自然患病的假設，因此，總是懷疑，壓制和審判前拘留的候選人。由於危險像男人一樣潛伏在人中，因此只有超人類的干預（即來自受其譴責的屍體之外的過程的干預）才能使危險化解。但是要接種疫苗在科學現實中同樣具有爭議性，成為唯一可能的解放，“最終解決方案”的象徵性投射（正如我們的衛生部長 ），最好在出生時服用“對應於洗禮的醫學聖餐”（塞繆爾·巴特勒），以修復創造物並清洗由肉製成的原始惡習，即男人。這樣一來，關於聖經的參照就被推翻了，在該參照書中，伊迪人的屍體成為伊甸園居民的恥辱之物。 犯了最初的錯誤。不是因為罪，而是因為罪（創世記2：25； 3，7）。
在健康動機的這些規範性和強制性應用中，最劇毒的副產物中，令人關注的是醫學技術在社會中的作用倒置，因此，它的命運也受到關注。除了人們尋求保留和改善其生活條件的藥物的歷史和自然觀念外，人們認為應將藥物的治療方法和觀念強加於頑固的人民上。所涉及的顛倒不是技術性的，而是人類學的，因為它暗示著人類的視野是破壞性的，自我毀滅的，不自然的和怪誕的，即使不是瘋狂的，因為發高燒的人想要戴眼鏡。泳衣可以在海灘上曬日光浴，因此必須被熱掃描儀遮擋 。這是一種對人類的蔑視，使他喪失了獸性的地位，無法辨認出自己的善良，對自己和他人都構成危險，因此總是需要一個嚴厲的主人，即使在最嚴重的情況下也可以使他喪命。基本的本能，從社交到情感，從移動到休閒。如果民主分子無法擺脫束縛而無法生存，甚至無法照顧其解剖上的奇異之處，那麼任何關於民主的假設都將被否定。而且，如果醫患關係發生衝突並且重疊了法律強制的無關緊要的領域，那麼自然療法聯盟將被打破，而醫學將不再是我們逃避血清學檢查的可取資源，因為我們今天要擺脫血清學檢測。這種喪失信心的結果是，使人們逐漸退出醫學科學的療法，至少以其授權和官方形式，例如它已經部分地發生了，對健康的影響比據說可以避免的要嚴重得多。
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在政治層面上，有必要提及由米歇爾•福柯（ Michel Foucault）理論化的生物動力這一更廣泛的概念，該概念通過精確地依靠集體健康（ médecinesociale ）和控制與約束的鉸鏈，將其規範性力量印在了公民的生活上。身體的裝置（ Surveiller et punir ，1975）。在今天的事件中，我們目睹了生物主體與社會主體的融合或準重疊，因此前者的不分青紅皂白的病態化使其固定化後者並使其受到永久性的泛光檢查是正常的。緊急狀態不再是緊急狀態：它變成了動態平衡，自由是恩典所釋放的例外（“我們授權”）。使用著名的胡塞爾辯證的條款，公民的Leibers，他們的體力和智力的身份（Eigenheiten）和他們的世界壓縮的經驗，往往會取消底層生物Körper互相亂射生病，因此能始終威脅著社會好
作為法國哲學家思考的附錄，尼古拉斯·羅斯（ Nikolas Rose）觀察了生命的“分子化”（ 《生命本身的政治》 ，2007年）如何將生物政治治理的對象轉移到我們這個世紀的身體的細胞和原子中。這樣做，已經超越了它們，使它們具有微生物的可傳播性和基因組成。也就是說，它使它不可見，甚至更好，將其抽象為描述性和預測性模型系統。在我們的案例中，再次是“無症狀陽性”的科學修辭學觀點，完全從受試者的控制和驗證中消除了規範。不同於其他社會排斥條件-貧困，偏差，犯罪，屬於受歧視的族裔群體，明顯的疾病等。 -今天證明普遍鎮壓的理由可以在不留下任何痕蹟的情況下標記其主題。它可以在化學中表現出來，但在臨床中卻不能表現出來，在熱循環儀的展示中可以表現出來，但在人體的體驗中卻不能表現出來，在分子子世界中卻不能表現出來，在感覺，隱藏和像恐怖分子的牢房一樣， 從一個季節到另一個季節“處於睡眠狀態” 。因此，其完整披露的依據不能是醫院的病房，而應該是公告，預測和模擬的數量。擺脫了敏感感知的需求，它在大數據及其選擇和表示中的傳播更加靈活，就像所有統計摘要一樣，它們既不中立也不適合大眾響應。
任何人都可以在不了解病毒的情況下犯下病毒罪行，最重要的是在不知道的情況下，即使不以捲入卡夫卡式健康“正義”體系的糾結為代價，集中化和diagnostic飲診斷工具，使私人無法使用這些工具公民，在沒有明顯合理性的情況下給予或拒絕他們，這會延遲執行，不會解散我 懷疑其可靠性，授權進行商業測試，然後不承認其有效性，簡而言之，圍繞證據在不經審判，抗辯或上訴的情況下將被告囚禁，從而產生煙幕。任何人都可以在任何時候以同樣不確定的方式無意間犯下該罪行，因為專家團體幾乎在每個問題上都不斷宣布，撤回，更新和否認這些罪行：從機體外病毒的生存到建議的遠離那些沒有保護裝置有用症狀的人的傳染性，遠離危險的實際存在到危險返回的可能性。無形犯罪伏於無形的規則，以保護自己的看不見的敵人，如果它是一個，而不是感官實質性訪問，（這裡也是詞源，正在與醑傳輸）進入精神表述的範疇。他是一個精明的誘惑者，他會欺騙良心並以短暫的愉悅希望（即“夜生活”，一次握手，一次擁抱，與朋友一起燒烤）使他們變態，因此必須帶著禁慾的苦行者送回黑社會，封閉，放棄財產，尊重禮儀（距離，洗禮，衛生服），本人和他人的紀律。
這樣的系統創造了任意性的條件，既不是作者的推論也不是預測，而是事實的結果。在其矛盾的大範圍內，可能有禁止舉行和慶祝葬禮的禁令，但沒有為紀念解放而舉行的聚會的禁令。可以禁止在教堂的超市分發未經發酵的麵包，而不分發阿拉伯麵包（參見太4：4）。您可以重新打開迪斯科舞廳，但不能重新打開大學，向VIP而不是醫生分發衛生棉條，將手指對準現金（不會污染），將孩子關在籠子裡（不會生病），接種預防流感的疫苗以區別對待診斷。在不確定的情況下，意識形態傾向和日程安排對那些牽著gall繩奔跑的人來說是寶貴的，並且具有將反對它的一切隔離開來的額外優勢。
這是在 Thu, 18 Jun 2020 03:20:55 PDT 上 http://ilpedante.org/post/la-norma-invisibile 上的意大利博客“Il Pedante”上發表的文章的翻譯。 根据CC BY-NC-ND 3.0许可证保留某些权利。