疏遠的社會:恐懼症和物質匱乏



如果一時的文化氛圍,大多數或霸權派的視野肥沃,我們將目睹一個植物神童:在那裡播種的所有種子都將誕生同一棵植物。如果它們是樂譜,則事件將以每種音色執行主題,但始終忠於該部分。在事實塑造文明與現實的錯覺之間存在完美的對稱性,相反,是文明產生了事實,並且它們消化並告訴了他們,調用了它們,甚至使它們偽裝成自己的視野。簡而言之,如果事件滿足了時代的期望,那麼它們就是“瞬間的”。

我寫在這裡在這裡更普遍也這裡 ,這些月份的對象,這將改變世界的一種疾病,已經把自己變的變化,隱喻 世界依靠它來告訴自己所採取的方向,假裝這是必要的,因此避免了掩蓋危險的恐懼。他用醫學的話寫了自己的重塑神話,並實時地做著,而沒有給自己時間將寓言和事物區分開來。

同時,“社會隔離”是這種衛生變形的最激進的,顯然是前所未有的和揭示性的戒律之一。該表達形式已經很奇怪,因為它是反向句法的罕見示例,其中整體表示一部分。如果在實踐中要規定人與人之間的物理距離很小以避免微生物的傳播,那麼不清楚成員之間已經正常行動的社會之間的關係如何分離從遙遠的地方出發,僅在特殊情況下可視 。實際上,如果沒有這種修辭許可,就很難假設將這些措施的目標從生理學領域帶入社會關係組織的意願。

為了消除這種誤解,首先必須指出,物理接近度不是關聯的一部分或特殊方式,而是始終是其基礎矩陣。書面上,電話或互聯網通信總是暗示著整個溝通者,並複制了他們的一部分或功能,以便接收者可以通過想像力完成缺失的表現來想像他們的整個存在。因此,例如,我們在電話中猜測對話者的模仿,我們在腦海中重現了作者的節奏,在監視器上看到的人們面前感到興奮,我們在聊天中想像了伴侶的氣味和笑聲。

似乎現代的想法認為,受孕部位不僅可以保持原樣,而且如果從肉質( σῶμα )的石棺( σevenμα )中解放出來,甚至可以變得更加高貴,這呼應了柏拉圖式的傷口,這種傷口已經在西方誘惑了數百年並在西方長期存在。靈魂能夠並且必須擺脫腐敗的物質性束縛的明智諾言。在當前的偏見中,它流傳到電視會議,遠程教學,智能工作的儀式中,因此,成為“社會疏遠”的一般規則,與“去物質化”的先前戒律完美地融合在一起。他們一起大膽地向反叛的亞爾達鮑斯發動戰爭 敏感世界及其按時間順序排列的最新肖像是肺炎病毒。從固體到無盡,從真實到想像, 從可見到不可見的比喻趨向於其唯一可能的目標:逐步消除人類的包囊,從而消除人類的追捧法庭 ,追求一個夢想。純淨的智力,不受四肢的激情和衰退的影響。因此,從這些遠古的遠景來看,現代的“ 人工智能 ”童話故事宣稱它的創造者無賴生存。

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個體身體的煩惱產生了群眾的煩惱,並通過簡短的類比從那裡產生了階級的煩惱。貧窮的人群湧入郊區和小屋,成為辦公室,海灘和超市中的中產階級。只有在巨大的乳腺炎中非常富有, 稀有的南特人才能通過分散自己的豪宅的健康寬敞空間來保護自己和他人。一些州長提出的通過公共力量將病毒陽性轉化為受保護的結構的想法僅適用於那些沒有足夠大的房屋將其隔離的人:即窮人。在決然更明文規定,在7月28日最後的晚郵報專欄作家打了一個寒顫在“人群的年輕人( 原文如此 )”誰“在無法居住的郊區,從遠程宿舍,從非常明亮的街道,在沒有結束”的思想電影院中央大街上的動靜幾乎不亞於“播種傳染病的模糊意圖”,即感染“好”社會及其所居住的地方。摧毀他們無法擁有的東西»。就像法德斯(Phaedrus)的童話一樣,傳染病從地下室流向閣樓:從來沒有相反的方向,從來沒有在最優化者之間出現。在會議中洩露的幾張圖像中,我們看到了瑪麗亞·埃萊娜·博斯基(Maria Elena Boschi)在沒有受到保護的情況下與伊斯基亞海岸的朋友擁抱 ,甚至看到了一位電視台記者的招待會,他們的傑出來賓-包括同一位地區總統, 詛咒了加油站的潤滑脂。噴 -從面具中擁擠。唯一的宏觀例外:服務員,他的臉龐像種姓一樣突出。

人們回想起古代鼠疫,第三世界貧民窟和半獸性濫交的定型觀念,幾乎自發地激活了人與疾病的聯繫。法國記者傑克·狄翁Jack Dion )在談到“人民的蔑視”( Leméprisdu peuple ,《 法國留學自由》,2015年)時,將越來越多地公開譴責當代政治領導人,法國記者傑克·狄翁Jack Dion )在2015年已經評論說:“這個病態的民主國家被隔離的人»,卻沒有想到他很快就會這樣做。對於加拿大政治學家弗朗西斯·杜普伊斯·德里(FrancisDupuis-Déri)而言 ,西方精英的“人民恐懼”( La peur du peuple:Agoraphobie et agoraphilie politiques ,勒克斯,2016年)將是“ 仇視恐懼症”的一種形式,也就是“對恐懼的蔑視”。人們聚集( 組合 )“,在集市培育共同利益。最後的直覺比其他任何形式都更好地揭示了成為衛生和虛構寓言畫面的政治計劃。

在任何政權下,政治都是集體活動,因為它的對像是集體。除了機構學院外,還有普通公民見面和結社的自由(《憲法》第17條和第18條),這種自由的壓縮始終是威權主義觀念失衡的信號,是無法解決的衝突的信號。在底和頂點之間。從歷史上看,在今天我們要從“聚會”中消滅的地方:工廠,辦公室,廣場,俱樂部,大學,無人代表的公民的聯合和解放就已經成熟了。從( secessio plebis )到對立秩序的空間,一個人的身體的集中化是那些沒有軍隊和資產的人進行政治鬥爭的最終手段。因此,從社會控制的角度來看,很容易將古老的格言大行其道的法則適用於不滿和躁動不安的公民身體分散的權宜之計,如果通過在受助者中灌輸受教育者對他們患病的四肢的共同厭惡感而灌輸,這將更加有效。 令人厭惡的是 ,每個人都會為作為貴族而站起來的快感-如果不是為了財富,至少不是為了智力和文明-就會在“不負責任的”潛在的喧囂中站起來。

幾乎可以肯定的是,即使到了今天,如果沒有諸如現代遠程通信技術所產生的替代和非物質關係的麻醉,這種極端的民權解構也是無法容忍的。這可以解釋,尤其是在顯然沒有帶來任何好處的情況下,提升他們的強迫症。因為這種替代,一方面提供了象徵性的,殘缺不全的安全閥,另一方面卻用另一隻手加固了控制裝置,直到完全合上為止。一個動蕩的廣場,一小群人或閉門造車的會議,只要輕按一下,就不會消失。取而代之的是,它可以通過網站,博客,社交網絡,帳戶甚至整個互聯網來完成,確實已經完成了,中國的“ 長城之牆 ”已經存在,並且也想在歐洲複製。 。替代地或附加地,可以審查,重新定位或放大在網絡上傳播的內容,以便在虛擬環境中設置現實的公共空間的腳本,但是可以根據需要進行變形以使角色定向。在所有情況下,每個個體的互動或狀況(活動,對話,旅行, 購買 ,收入,品味,感情, 投票 ,健康等)的簡化數字表示。 -將內容物整齊地存儲在一個罐子中,以供控制基礎結構的人員諮詢,消除任何隱秘的隱秘,並將個人轉化為數據流 受到算法(即那些對其進行編程的人員)的管理。 大數據成為無用的東西 ,人們承諾通過將其簡化為數據庫的全景學科和自動機的透明性來解決神秘性和任意性。要發現一個明顯的事實:沒有自由就沒有罪,沒有生命就沒有死亡。

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這是在 Mon, 14 Sep 2020 01:21:09 PDT 上 http://ilpedante.org/post/la-societa-distanziale-parte-prima 上的意大利博客“Il Pedante”上發表的文章的翻譯。 根据CC BY-NC-ND 3.0许可证保留某些权利。