鑑於最近幾個月流行的優點，人們花了很多權威性的詞彙，但到目前為止，很少或根本沒有權威性的話，總是在等待科學界的“權威性”。另一方面，就該方法而言，更容易識別出至少二十年來一直呼籲對道德和法律先例進行例外處理以解決每次使用第一個工具都無法面對的緊急情況的不間斷危機的最新變態形式。如果我們嘗試在短時間內濃縮例外的分類法，則當前分類法將屬於 恐怖襲擊 。與其說是已經整合了緊急事件現象學的恐怖，不如說是恐怖，而在於聯繫的改革時刻的產物：更多地是讓鄰國害怕擔負無形和致命的風險→加強監視設備→限制與自由有關的自由物理領域。
在永恆危機時代，不時採取的非常規措施總是在法律和對普通事物的認知中留下不可逆轉的沉澱。並且在這種情況下，每次將移植後續異常的平台推向更高的位置時，這種限定不是事件，而是對事件的反應逐漸“不相等”，即使在最新版本中，它們也無法逃脫規則每個 最新版本，即在各個可能的方面克服以前的應用。
我想說，今天清單上的第一個產品體現在“社會疏遠”的裝置上，這種裝置使否定親近及其誡命（太22:39）成為普遍規範。監視的增加（第二種產品）已首次轉化為部署公共部隊，旨在批准每個人和任何地方的日常活動。這兩款產品用儀器收斂第三，更寬， 在扣押 ，公民在物理空間隔離和控制的。
沉迷於數字和經濟非物質化神話的現實，這種現實總是可以重現的，而不受電子的空間和速度的限制（ 數字 ，請參見Numérique ）和貨幣數量，同時代人削弱了人們對理想產品的優先地位的認識。 。這句話今天表達的思想和情緒所在地- 醑 ， 阿尼瑪 （的GrἌνεμος），心理（GRΨυχή。） -所有最初代表呼吸的生理介質。現代根部氣動 相反，對於古代人來說，它是πνεύμα ：靈魂，生命息息，聖靈（Heb。 רוח ，呼吸）。重要的是要觀察上個季節的緊急情況如何在這個形而上的十字路口上格外肆虐，首先將呼吸運動的氣態廢物（CO 2 ）定為刑事犯罪 ，然後在致命的呼吸中將神聖的螺旋藻 （Gen 2,7）推翻以將其監禁躲在面具後面，像是對生活的淫穢侮辱。在今天動搖街頭的抗議活動中，它的否認已成為口號：“我不能呼吸”。
當身體死亡並呼出最後一口氣時，靈魂就會逃脫並“返回”天堂，不再存在於內在而超越，而不會消解使之存活並在四肢中變得可能的辯證法。基督教的救贖歷史最終以聖靈的肉體化和聖體記憶中的身體復活為最高點 ，提倡象徵的“肉體復活”。 Tertullian在《死亡復活》中解釋道 ：
肉是救恩的基石。實際上，如果靈魂成為上帝的全部，那麼肉就可以實現。血肉受洗，使靈魂得以潔淨。膏了肉，使靈魂奉獻；肉上標有十字架，以保衛靈魂。雙手被強行掩蓋，肉體被聖靈照亮；肉被基督的肉體和血所滋養，使人的心靈得到上帝的滿足，因此，由於他們已經聯合起來從事工作，所以他們不會在報酬上分開。
抽象表示在產生它們並傳遞給其他生物的生物的物理空間中生存和死亡。它們從感覺器官的感知出發，並根據物理世界的隱喻構造自己，從而不斷背叛自己的祖先（ Lakoff ， Johnson ）。這樣一來，電子設備和網絡（例如哲學，政治和經濟概念化， 主要是金錢）就不會刮擦現實或感知的物理限制，在認知漏斗的接收端，這些限制仍與十萬或五萬相同幾年前。它們不會創造新的人類學，但充其量是假肢，在某些情況下有用，而在其他情況下則是阻礙或無效。
因此，人類和身體處於本體身份的關係中，可以這麼說，它是主要的，其次是擴展到剩餘的現實，以至於它們通過感官向人顯現出來。因此，有必要使人類的統治手段，無論是作為個人還是在社區中，最終都趨向於統治他的身體。或者，相反，由於明顯的理由，無持有人的無權和享有該無形的權利的無條件的權利，無形資產的擔保優先於任何其他擔保。在世界上任何地方，最重要的法律都是對犯罪者進行人身監禁甚至人身鎮壓的威懾。 大憲章》 （1215）的“人身保護令”，是現代憲政文明的基石之一，保證了被告人的身體完整性和被監禁的合法性：不是價值，理想或項目，而是他的身體。
現代的抽象傾向和對物質的諾斯底主義的鄙視是反精神的，因為它使他們陷入幻想的僵局，死了，因此沒有靈氣 ，也沒有呼吸。受到以下因素的引導：傾向，思想體系，標籤，好壞偶像，文字和歷史的“真實”含義，科學模型，經濟學，使用時的交換價值在創造的範圍內，從成為事物的符號和變成萬物的瓷磚來看，這種趨勢也可以解釋一種力量的到來，這種力量幾乎沒有遇到阻力就直接進入其主體的物理根源。誰在使用機構，負責審查他們，譴責他們為了抓住他們，並延長他的統治他們，傳遞的經濟生活，傳承和生活質量的中間站，瞄準生活兜售法院 。
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讓我們回到編年史。三月底， 世衛組織緊急衛生計劃執行主任在接受采訪時表示 ，有必要“ 走訪家庭，尋找可能生病的人 ，以安全和有尊嚴的方式隔離他們 ， 並加以隔離 ”（我的斜體）。在宣布這些聲明的一個月後，特倫托· 毛里齊奧·富加蒂省省長 宣布 ，他已向衛生部長提交了“我們要求離開家人的積極分子 ”在醫院進行檢疫的依從性差的問題。因此，要評估引入的監管工具， 強迫他們這樣做 。幾天后，托斯卡納恩里科·羅西 （Toscany Enrico Rossi）總裁 他本來希望通過 “政府乾預”來克服一項法令違憲的風險，該法令“為輕度或無症狀的感染者在健康旅館中建立隔離的準義務”。再次，一周後，一個著名電視節目的主持人問 Stefano Bonaccini （Emilia Romagna）是否打算僱用“ 示威者，他們將去看望陽性患者的接觸，並[如果他有]在某些地方將感染者隔離。”答案：“我們逐戶找到他們……我們有70多個專門流動單位，遍及整個地區，逐省運行，以尋找那些可能無法在那種住房條件下保護其家人的人。或同居者”。挨家挨戶。
同時，在羅馬，“ 病毒偵探 ”的工作量增加了一倍，以追踪積極的嫌疑人及其聯繫，甚至在沒有證人的情況下進行房屋檢查和訊問（“我告訴我的合作者的第一條規定”）以隔離他們。待診斷。毫不奇怪，在意大利，拒絕接受測試以免最終無法獲得無保證的監禁的人越來越多。在國外重複了相同的腳本。例如， 在英格蘭 ，“與（陽性）接觸的人將被……隔離兩週， 即使他們沒有症狀，即使他們已經感染並通過了冠狀病毒 ”（我的斜體字），通過當局的簡單電話，也可以匿名通知。
在這種動態中找到整個刑事司法手段的人們感到不安是自然的：從犯罪嫌疑人到調查，從審訊到逮捕，再到拘留在監獄或軟禁。但是，在不了解犯罪是什麼，法官是誰的情況下，或者因此如何應用人身保護令的保證。要解釋這種主導地位的飛躍，僅認識到衛生檢疫特別嚴峻的應用結果是不夠的，但是有必要問自己為什麼要擴大這種範圍，以及在產生一種治人而不是疾病的方法的典型成果時，是否如此？它並沒有侵害比醫療保健更重要和深刻的領域。
在“刑事醫學”中，每個人都是有罪的，除非有其他證明，甚至有相反的證據。關於中心但科學有爭議的問題 對於健康的攜帶者，已經建立了自然疾病的假設，因此，總是懷疑，壓制和審判前拘留的候選人。由於危險像男人一樣潛伏在人中，因此只有超人類的干預（即來自受其譴責的屍體之外的過程的干預）才能緩解危險。但是要接種疫苗在科學現實中同樣引起爭議 ，它在像徵性投射中成為唯一可能的解放，即“最終解決方案”（因此， 我們的衛生部長 ），最好在出生時服用“對應於洗禮的醫學聖餐”（ 塞繆爾·巴特勒 ），以修復創造物並清洗由肉製成的原始惡習，即男人。聖經參考其中身體廣告similitudinem棣呈文成為羞恥的目的僅在之後被翻轉從而伊甸的居民。 犯了最初的錯誤。不是因為罪，而是因為罪（創世記2:25; 3,7）。
在健康動機的這些規範性和強制性應用中，最有毒的副產物中，人們關注醫學技術在社會中的作用及其命運的顛倒。除了人們尋求的一種可以保護自己和改善生活條件的藥物的歷史和自然觀念外，這種觀念正在逐漸普及，人們應將其補救措施和觀念強加於頑固的人民。倒置不是技術性的，而是人類學的，因為它暗示著人類的視野是破壞性的，自我毀滅的，不自然的和怪誕的，即使不是瘋子，就像發燒的人想穿泳衣的想法一樣。在海灘上曬日光浴，因此必須被熱掃描儀攔截 。這是一種對人類的蔑視，使他喪失了獸性的資格，無法辨認出自己的善良，對自己和他人都構成危險，因此總是需要一個嚴厲的主人，即使在最基本的衝動下，他也會使他喪命。從流動性到休閒的社交能力。如果民主分子無法擺脫束縛而無法生存，甚至無法照顧其解剖上的奇異之處，那麼根本就不會否認民主的任何假設。而且，如果醫患關係與法律強制性的無關領域發生衝突並重疊，那麼自然的治療聯盟將被打破，醫學將不再是一種可取的資源，成為可以避免的威脅，因為它可以逃避當今的血清學測試。 。這種喪失信心的結果是，至少以授權和官方形式，例如，諸如 它已經部分地發生了 ，對健康的影響比據說可以避免的嚴重得多。
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在政治層面上，有必要提及由米歇爾·福柯 （ Michel Foucault）理論化的生物動力的更廣泛概念，該概念通過利用集體健康（ médecinesociale ）以及人體的控制和約束裝置（ Surveiller等punir ，1975年）。在今天的事件中，我們目睹了生物主體與社會主體的融合或準重疊，因此前者的不加區分和不確定的病態化使後者的固定化和對panopticon的永久審查成為慣例。緊急不再是緊急：它變成了動態平衡，自由是恩典所釋放的例外（“我們授權”）。使用著名的胡塞爾辯證的條款，公民的Leibers，他們的體力和智力的身份（Eigenheiten）和他們的世界壓縮的經驗，往往會取消底層生物Körper互相亂射生病，因此能始終威脅著社會的好。 。
作為法國哲學家思考的附錄， 尼古拉斯·羅斯 （ Nikolas Rose）觀察了生命的“分子化”（ 《生命本身的政治》 ，2007年）如何將生物政治治理的對象轉移到本世紀的身體的細胞和原子中，並且這樣做，它們已經一起超越了微生物和遺傳成分的傳播能力。也就是說，它使其不可見，甚至更好，將其抽象為描述性和預測性模型系統。在我們的案例中，再次是“無症狀陽性”的科學修辭學觀點，完全從受試者的控制和驗證中消除了規範。與其他社會排斥條件不同-貧困，偏差，犯罪，屬於受歧視的族裔群體，疾病全面流行等。 -今天證明普遍鎮壓的理由可以標記其主題而不會留下任何標記。它可以在化學中表現出來，但在臨床中卻不能表現出來，在熱循環儀的展示中可以表現出來，但在人體的體驗中卻不能表現出來，在分子子世界中卻不能表現出來，在感覺，隱藏和像恐怖分子牢房一樣時常“睡著” 。因此，其完整披露的依據不能是醫院的病房，而應該是公告，預測和模擬的數量。擺脫了敏感感知的要求，它在大數據及其選擇和表示中的傳播更加靈活，就像所有統計摘要一樣，這些反饋既不中立，也不易為大眾所接受。
任何人都可以在不了解病毒的情況下犯下病毒罪行，最重要的是在不知道的情況下，只要不以捲入卡夫卡式健康“正義”體係為代價，就可以使診斷工具集中和s飲，使私人公民無法使用，認可或拒絕它們。沒有明顯的合理性，它會延遲執行，不會解散我 懷疑其可靠性 ，授權進行貿易檢驗，然後他不承認其有效性，簡而言之，圍繞他在未經審判，抗辯或上訴的情況下將被告囚禁的證據，製造了煙幕。任何人都可以在任何時候以同樣不確定的方式無意間犯下該罪行，因為專家組幾乎在每個問題上都不斷宣布，撤回，更新和否認這些罪行：從人體外病毒的生存到建議的距離，從那些人的傳染性到從危險的實際存在到其返回的可能性，它沒有保護裝置有用的症狀。無形犯罪伏於無形的規則，以保護自己的看不見的敵人，如果它是一個，而不是感官實質性訪問，（這裡也是詞源，正在與醑傳輸）進入精神陳述的範疇。他是一個精明的誘惑者，會欺騙良心，並以短暫的歡樂承諾（“夜生活”，一次握手，一次擁抱，與朋友一起燒烤）使他們變態，因此必須帶著禁慾的苦行者送回黑社會。 ，封閉，放棄財產，尊重禮拜儀式（疏遠，洗禮，衛生服），本人和他人的紀律。
這樣的系統創造了任意性的條件，既不是作者的推論也不是預測，而是事實的結果。在其矛盾的大範圍內，可能有禁止舉行和慶祝葬禮的禁令，但沒有禁止為紀念解放而聚會的禁令。可以禁止在教堂里分發未經發酵的麵包，而不能在超市櫃檯分發阿拉伯麵包（參見太4：4）。您可以重新打開迪斯科舞廳，但不能重新打開大學，向VIP而不是醫生分發衛生棉條，將手指對準現金（ 不會污染 ），將孩子關在籠子裡（不會生病），接種預防流感的疫苗用於鑑別診斷。在不確定的情況下，意識形態傾向和日程安排對那些牽著gall繩的人來說是寶貴的，而且具有將反對它的一切隔離的額外優勢。
這是在 Thu, 18 Jun 2020 03:20:55 PDT 上 http://ilpedante.org/post/la-norma-invisibile 上的意大利博客“Il Pedante”上發表的文章的翻譯。 根据CC BY-NC-ND 3.0许可证保留某些权利。