誰來拯救我們的教會？不是我們的主教，不是我們的神父和修會者。這取決於你，人民。你有拯救教會的頭腦、眼睛和耳朵。你的任務是讓你的神父像神父一樣行事，你的主教像主教一樣行事，你的宗教行為像宗教一樣。
（文·富爾頓·J·辛）
Nisi Dominus aedificaverit domum, in vanum labouraverunt qui aedificant eam。
（詩篇 126）
儘管並不出人意料，但去年 7 月 16 日，教皇方濟各在一封自傳形式的使徒信函中，撤銷了他的前任的決定，即無限制地授權按照古老的三叉戟儀式舉行彌撒，作為“非同尋常的表達”相同的lex orandi的拉丁禮天主教會“（ Summorum pontificum ，第 1 條，2007 年）。根據 1962 年彌賽爾羅馬教規的拉丁彌撒，這是庇護五世於 1570 年正式頒布的將近兩千年的禮儀傳統的最後一次修訂，因此在主管主教的授權下成為例外，並且白話中的議會後彌撒“羅馬禮法典的唯一表達”（ Traditionis custodes ，第 1 條）。弗朗西斯今天指出，一個例外是為了“那些根植於以前的慶祝形式並且需要時間回到聖徒保羅六世和約翰保羅二世頒布的羅馬儀式的人的利益”（ Traditionis custodes ， 伴隨給主教的信，我的斜體），因此伴隨著逐漸滅絕，因為主教不能“授權新團體的組成”（ Trad. cust. , art. 3 par. 6）。
作為一名奉行“古代儀式”的天主教徒，我覺得這個決定受到了質疑，其原因和影響提供了對當今教會努力的洞察。在隨附的簡短評論中，教宗並沒有提出任何教義上的顧忌，也就是說，他不質疑會前儀式的正統性，而是譴責將使用它的“工具用途”，“越來越表徵”不僅是禮儀改革，而且是梵蒂岡第二屆大公會議越來越多的拒絕，並以毫無根據和不可持續的斷言說它背叛了傳統”。他看到“在許多人的言辭和態度中越來越明顯地看出，根據梵蒂岡第二次大公會議之前的禮儀書籍選擇慶祝活動與拒絕教會及其機構之間的密切關係”。因此，廢除讓步的目的是“捍衛基督身體的合一……我打算在整個羅馬禮儀教會中重建這種合一”。
雖然抽象高貴，但如果不是完全矛盾的話，動機似乎是有問題的。事實上，一些致力於禮儀傳統主義的團體對起源於梵蒂岡二世的教會非常批評，甚至認為它是背教的。事實是，然而，所有這些團體，作出自己獨立的教區層次，不響應主教的權力，因此不會受到教皇的決定。相反，那些直到一個月前才從教皇召會中受益，而今天看到他們的禮儀自由受到威脅的人，選擇表達更傳統的敏感性，同時與教會保持共融，這實際上是拉辛格的意圖。然而，現在很容易預測，弗朗西斯的“友軍之火”將滿足名譽教皇的恐懼，並將許多傳統主義者推向分裂的海岸，正如正在發生的那樣。沒有預見到“基督身體的合一”這樣一個致命的尾聲，這有多麼可信？如果是，那麼這次鎮壓的目的是什麼？
無論您如何看待這個故事，都很難消除對儀式是有針對性的而不是其“工具用途”的懷疑。否則，為什麼要預防性地、不加選擇地阻止其傳播？如果它只是一個無辜的工具，為什麼不從那些“濫用”它的人手中拯救它？再說一次，希望通過刺穿球來反對或皈依那些“拒絕教會及其機構”的人，這有多麼不合邏輯？你有沒有通過抑制症狀來治癒疾病？
考慮到大眾參與聖體祭祀的背景，人們仍然越來越感到困惑，至少在發達的半球，聖體祭祀已降至歷史最低點，並且從 1980 年代初到最後一個“大流行”兩年期的壯觀崩潰，持續下降.在令人難以置信的聖禮暫停之後，重新開放和住院的教區教堂的出席人數甚至減少了一半。正如已經重複了多年，質量的放棄是一種更普遍的遺棄之大成這一點也反映在報價的崩潰，在的每一千八， 祝的， 宗教的婚姻，在教區生活的參與。
而在這場危機中，傳統戰線似乎不僅要反抗，還要逆勢發展。不幸的是，教宗選擇不披露對這一現象的認知調查的結果，但從其他來源我們知道，例如在美國， 傳統教區正在成倍增加，而天主教徒的數量卻在減少，而在法國，有五分之一的修生者本來會選擇傳統的說法，即在過去十年中，世界上vetus ordo的慶祝活動將增加一倍以上。在我跟隨拉丁文彌撒的兩個小教堂裡，自從我參加以來，出席人數繼續增加，即使在“紅色區域”的幾週內，特別是在傳統監護之後，以至於在上個月許多人被迫遵循'外部。人人交流，大會合唱，跟著唱，音樂和合唱伴奏達到專業水準。
雖然我想知道修剪一個組織唯一蓬勃發展的“資產”的意義，否則會長期流失忠實和信仰，但我很自然地將這種活力與巨大的gurgitis中罕見的南特進行比較，他們在我們的教區中抵抗間隔開來並保持警惕教堂。在這種新的退縮到不受歡迎和失敗的過程中，我看到了當今許多權力所共有的專制性質：蔑視同意，只用強制和禁止來表達自己，強調敵人，將每個人都定為犯罪，不顧一切地強加於現代缺乏誘惑，現在老了。事實上，對於最近的公民政府條款而言，傳統似乎是沒有絲毫試圖解釋那些選擇替代或拒絕的人的原因。沒有什麼可以理解的，必須理解的是人們。如果他不明白，他將沒有人民。
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對於弗朗西斯沒有問自己的問題，我試圖在我的經驗範圍內回答，希望至少能部分證明基地中“沸騰”的東西。首先，是的，我也發現，按照通常的課程進行的禮儀本身，而不是其行使的最終工具，是對梵蒂岡二世的精神和教會模式的隱含批評，即使只是因為其顯而易見的原因克服它正是在那個論壇上決定的。保留巴伐利亞教皇的最佳意圖和他簽名的自由化的許多實際優點，多年前，他自己認識到“在構思禮儀的不同方式背後有……不同的方式來構思教會，因此上帝和人與他的關係。禮儀話語不是邊緣：它是基督教信仰的核心！” （關於信仰的報告，1985 年）。這些差異再次發生衝突是不可避免的，甚至可能是健康的。
缺乏對儀式的變化如何既是范式轉變的結果又是原因的認識，是由某些關於改革的道歉神話的持續存在所表明的。例如，拉丁語的使用被認為是教友理解和參與的障礙，相反，它消除了使不同語言的牧師和教友無法理解相同公式的障礙。拉丁彌撒的固定宣讀次數不超過四十，在司鐸和會眾之間或多或少地平均分配。除了Confiteor 、 Gloria和Credo 之外，這些都是簡短或非常簡短的公式，通過查閱對面文本的密文，您可以輕鬆記住它們的含義和字母，您還可以在其中遵循適當的部分和當天的閱讀（現在習慣用語言重複）在雙版本中。有了這個最低限度的行李，您就可以參加世界各地的群眾活動。然而，今天，搬到博爾扎諾看不懂逗號就足夠了。無論如何，要理解一個禮儀公式，僅僅翻譯它就足夠了，而沒有掌握它的神學意義和功能，這是值得懷疑的。與使用語言的重疊確實會引起誤解和“假朋友”（例如著名的公式pro perfidis Iudaeis ，後來刪除）。出於這些原因，當然不是出於理智主義，所有偉大的宗教都在他們的儀式中使用一種古老而專注的語言，沒有不確定性。
矛盾的是，對於那些在神父的姿勢中看到一種“階級主義”分離的人的批評也是矛盾的，他們面對祭壇慶祝，而不直接與集會互動，好像要將其排除在神秘之外。只有被意識形態憤怒蒙蔽的眼睛才能逃脫事實相反的事實：在庇護五世的儀式中，牧師並沒有通過背對他們而將其與忠實信徒區分開來，而是轉向會幕中的臨在......就像忠實的！和忠實的信徒一樣，他默默地向神性祈禱，他是一位謙卑的中保。這種誤解的影響是巨大的。改革後，慶典的焦點從祭壇移到了祭司，人向神的視線在人與在祭壇上說話和打手勢的人之間關閉，神性降格為背景。群眾的好壞，熱鬧或謙虛，激動或無聊的群眾現象誕生了，現在儀式印在慶祝者的個性和靈感上，而不是在慶祝者身上。一種與以前的禮儀傳統完全不同的現象，它包含了牧師在盛行的沉默和嚴格表達的儀式中的行動，總是莊嚴地與自己平等，擁有廣闊的冥想空間和神職人員的重複手勢，沒有天氣。觀察保羅六世的意願如何促進“信徒積極參與彌撒 [以便] 他們不會作為陌生人或沉默的旁觀者參加這個信仰的奧秘”（ Sacrosantum Concilium ）在實踐中如何轉化為決定性地擴大了牧師的領導權。為了從中汲取政治建議，這裡反映了一種非常流行的家長式和指導式民主的概念，其中人民“參與”到他們允許自己被領導的程度。
過度以人為本的禮儀最直接的明顯風險是過度個性化。重要的是，在介紹Trad. Cust 時。弗朗西斯本人建議主教們“確保每一次禮拜儀式都得體地舉行……沒有容易淪為虐待的怪癖”，至少解決了部分問題。以更準確的方式，未來的教皇本篤十六世在突發事件爆發時描繪了儀式的滲透性（同上）：
禮儀不是一場表演，一場需要才華橫溢的導演和才華橫溢的演員的表演。禮儀不是靠“令人愉快”的驚喜，靠“迷人”的想法，而是靠莊嚴的重複。它不能表達現實及其短暫，而是要表達神聖的奧秘。許多人認為並說禮儀必須由整個社區“完成”才能真正屬於他。這一願景導致以驚人的效率和娛樂性來衡量其“成功”。然而，通過這種方式，禮儀禮節被分散了，這不是源於我們所做的，而是源於這裡發生了一些我們共同無法真正做到的事情。
兩位教皇沒有評論的是將這些漂移與上屆議會引入的以人類為中心的革命聯繫起來的線索，將禮儀重心從不變的天體轉移到人類的善變，他的傾向和他的事件.並且在人的這種中心地位中，傳統主義論戰的深層結也逐漸衰落並實現了自身，即從儀式到教義、行動，再到言論和感受天主教的世俗化。 在評論貝爾戈利安法令時，聖皮烏斯十世唐達維德帕利亞拉尼祭司聯誼會的上將通過在保羅六世彌撒中指出與決定的聯繫。
[the] 希望與世界和諧相處，傾聽世界需求的教會的真實表達；畢竟，一個教會不再需要與世界作鬥爭，因為它不再有任何可以指責它的東西；一個沒有什麼可教導的教會，因為它傾聽這個世界的力量……一個不再以恢復我們主的普世王權為使命的教會，因為它想為製定一個世界更美好、更自由、更平等、更環保；而這一切都純粹是人為手段。教會成員賦予自己的這項人道主義使命必須符合同樣人道主義和非神聖化的禮儀。
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必須指出的是，對許多人來說，對這種模式進行批判性質疑的需要只是在其最明顯的後果發生時才強加於人的，也就是說，隨著上一任教皇的歲月，我們目睹了世俗化的加速第一次可以想像放棄一個人出生和長大的“舒適區”。就我而言，一些人歸咎於阿根廷教皇的教義偏差在這場危機中幾乎沒有或根本沒有影響，他的立場也沒有決定性，至少就其本身而言沒有。令我不安的是，該機構在內容、語言，尤其是時間上，無情地向“這個世界的力量”的信息趨同。正是教會和教會準備用香火重新啟動由超國家的政治和工業界、世界範圍的新聞界、電視知識分子以及簡而言之世界上的任何人不時規定的優先事項。認可。在那一刻躋身“最佳”之列。
在這個時期（不是之前，不是之後，不是今天），世界將焦點放在移民的困難上，週日彌撒上展示了擱淺木筏的木頭並宣揚歡迎，而埃及麵包師和工人則從講壇僧伽羅人和烏克蘭人的保姆。一旦大幕落下，就輪到氣候變化了。和所有強者一樣， Laudato si'的作者也收到了達沃斯強者推崇的“讓強者為之顫栗” 的瑞典姑娘。幾個月後，他為亞馬遜“為了一個完整的生態”召開了主教會議，其中我們還記得異教“地球母親”的崇拜儀式。當世界將矛頭指向“民粹主義”時，它把 33 年希特勒當選的罪魁禍首歸咎於“全德”人民，從而改寫了德國歷史。
與世界的共鳴也擴展到詞典，甚至是最受污染和最具爭議的密碼。 2014 年，哲學家埃德加·莫林 (Edgar Morin) 在一本書中表達了對“新人文主義”的願望，其公式已在共濟會小屋的分配中流傳多年（ Gran Loggia Regolare d'Italia，2002 年； Grande Oriente d '意大利，2007 年），第二年將授予在佛羅倫薩舉行的第五屆全國教會會議的標題：在耶穌基督裡的新人文主義。 Galantino 、 Lorizio和Forte等權威神學家都寫過關於“新人文主義”的文章。弗朗西斯本人通過發起“全球教育契約” （一種實施 Morinian 教學原則的通告）以及在向歐洲一體化最傑出的支持者頒發查理曼獎的儀式上援引了這一點。但更早的時候，保羅六世在梵蒂岡二世的工作結束時也提到了這一點，並承認“世俗的世俗人文主義最終以可怕的姿態出現，在某種意義上違背了理事會。成為人的上帝的宗教遇到了成為上帝的人的宗教（因為它是這樣）“以及兩個戰線之間沒有衝突的令人不安的結論：”它本來可以；但它沒有發生”。
教皇於 2019 年在私人觀眾中接待了莫林，最近慶祝了他的百年誕辰，這是聯合國教科文組織設立的一個特殊日子的一部分，該機構至少十年來一直在“新人文主義者”的合唱團中歌唱。兩者之間的尊重是相互的。法國人認為阿根廷人是“ 唯一一個擁有行星良知的人”，並閱讀了最新的通諭，該通諭已經得到了 GOI 大師的稱讚，該計劃本身對於以同族人民的兄弟情誼，pachamic « Terre-Mère »。對於莫林來說，成為“全兄弟”也是全球政治聯盟加速的前奏，他在 2002 年寫道，“這將需要突然而可怕的危險增加，一場災難的到來就像電擊一樣意識和決策”。羅馬天主教的新燈塔，在登記處的名字是埃德加·納霍姆，首先是共產黨，然後是社會主義，他將自己定義為一個“ 激進的非信徒”，他唯一的信仰是“兄弟情誼”他認為宗教“ 人類學現實”是有用的，例如，作為“反對政治家和行政人員腐敗的護牆”（原文如此），只要他們放棄所有真理主張。
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在不深入探討這些和其他理論巧合的情況下，它們的優點不是很令人興奮，但在方法上很有啟發性，讓我們回到 Covid-19 及其遏制政策中全球流行病的最具體事實，這對許多人來說代表了頂峰教會世界認同的重點。在基督教歷史上，中止群眾性宗教服務是非常罕見和有限的。在這麼多的戰爭和流行病中，意大利唯一確定的先例是 1576-77 年在米蘭發生的瘟疫，在幾個月內在一個擁有 130,000 人口的城市中殺死了 18,000 人（好像今天有 820 萬意大利人死亡），在此期間卡.博羅梅奧組織了遊行，並要求主教們將信仰的舒適帶到隔離中的米蘭人的家中。我們理解那些像肯定不是傳統主義者的安德里亞·里卡迪( Andrea Riccardi) 一樣的人的沮喪，他們看到重新提出了同樣的措施，但在國家和國際範圍內的規模更嚴重，以應對這種流行病，其死亡率在大多數人中接近於零。人口。。
教會撤回其原則的準備程度，等同於接受世界發起的大流行演講並將其傳播給教會的準備程度，讓它佔據每一個空間，無論是物質的還是精神的。在充滿氯氣的寺廟裡，水“ ad effugandam omnem potestatem inimici ”被超市的酒精膏藥和衛生教士取代以懲罰鄰居的接近，這些耳朵從講壇上聽到“今天以利亞和耶穌會告訴我們把口罩拉到鼻子上»。他們月復一月地聆聽主為醫生、護理人員、護士、藥劑師、研究人員、OSS 等禱告。也是為了“科學”和“讓每個人都有疫苗”。這些眼睛看到信徒們用從家裡帶來的消毒劑搓手，然後從神父已經消毒的手中接過 NSGC 的屍體，即使它是麻風病人的痂。病毒不僅感染了身體，還感染了講道，並且從未在傳教士的想像中激發隱喻、訴求和新的教義類別。封鎖變成了反思和淨化的時期（？），大流行是“質疑自己作為一個社區”的機會，遠離“重新發現鄰居”的機會。世俗化的醫學途徑是通過簡單的污染進行的：在隔離和四旬期之間，健康犧牲和禁慾主義，隔離和祈禱，治愈和皈依，隔離和兄弟慈善，身體和靈魂的健康。
隨著新疫苗的到來，達到了頂點。在同一主題上，教會確實早在幾年前就已經表達了自己的意見，以回應來自世界的另一次召喚。當時是 2017 年，這是一個在所謂的麻疹流行之後通過法令擴大兒童預防義務的問題，麻疹的多價疫苗也是使用自願流產的人類胎兒的組織開發的。然而，有一個問題：在 2005 年的意見中，教皇生命學院審查了這些產品，建議“使用替代疫苗，並對有道德問題的人提出良心反對”。解決方案：在意大利法令生效一個多月後，同一學院發表了隨後的意見，推翻了之前的意見，這次否認“今天使用這些疫苗的人和“自願墮胎”的做法。然後，信理部也會得出相同的結論， 並在2020 年 12 月 21 日及時發布關於使用某些抗 Covid-19 疫苗的道德的說明。
這些贊成的學說變化只是世界各行各業的強大下降到該領域的序幕，以迎接新的戰鬥並帶領頑固的人回到自己的陣營，將推動藥理學運動的不太可能的使命託付給祭壇。在這裡，我們只能從頂部開始提供一個微薄的事件選集。在最後的聖誕致辭中，教宗通過與“降臨世界的基督之光”和“各種希望之光，例如疫苗的發現”一起慶祝， 開啟了舞會。 兩週後，他已經轉為強制要求：“我無法解釋這是一種自殺式否認，但今天我們必須接種疫苗。”在復活節期間，他以“疫苗國際主義的精神” 告誡各國元首，並在接下來的一個月裡，在向全球公民（原文如此） VAX Live 音樂會的公眾發表的視頻信息中重申了這一概念， 該音樂會是用這筆錢設立的的星球精英資本家“慶祝疫苗給我們帶來的相遇和自由»。同一天，Anthony Fauci 以及輝瑞和 Moderna 的首席執行官參加了由羅馬教廷組織的（顯然）全球健康會議。 8 月，他向南美主教和全世界推出了另一則廣告：“ 接種疫苗是一種愛的行為”。
教會等級制度的參與既不是偶然的，也不是自發的。 3 月，新梵蒂岡聖座整體人類發展服務部發布了一個“ 教會代表工具包”，您可以在其中找到要給予懷疑信徒的答案、“講道和談話的資源”和預先打包的內容在社交網絡上傳播，以將每位神父轉變為傳教士。主教們以必須以身作則的人的熱情回應。 Pinerolo 的一個將成為 ASL 廣告活動中的推薦信，以說服猶豫不決的人，Treviso的一個在新聞中宣傳血清， Nuoro的一個用標籤#iomivaccino 自拍， 坎帕尼亞的一個承諾總統他們的地區“通過所有可能的合作，通過忠實的意識來加速和加強免疫運動”， 馬切拉塔譴責可以從講壇在線閱讀的假新聞， 羅維戈為教理問答添加了新定義（“那些出於倫理和宗教動機反對疫苗的人，拒絕天主教會的教義”）， Tempio Pausania 的教義將未接種疫苗的宗教人士和非專業人士排除在社區服務之外。在一些教區，注射是直接在奉獻的教堂中進行的，這是一種客觀的選擇，沒有必要，也沒有意義，如果不是準確地加強對世界的信任和對來世的信仰之間的循環，通過將聖殿世俗化來使行為聖事化。
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在這裡，我們可以並且希望省略對這些干預方向的判斷。我們不在乎減少二氧化碳、國際主義、接種肺炎疫苗、外科口罩、來自貧窮國家的移民有多可取。作為世界上的居民，我們對世界上的這些和其他事物進行推理。作為基督徒，我們在教會中尋求永恆。相反，我們不會被永恆信息對時代的理解和糾正的戰鬥性和應用所打擾！我們對他們的缺席感到難過，他們在重複本世紀的命令和它的主人的煩惱中液化。如果教堂變得空了，請不要感到驚訝。如果相同的信息可以在隨機報紙上閱讀或在隨機政治家的隨機獨白中聽到，為什麼要進行彌撒？那些尋求世界的人不知道如何處理被神聖的引用所拖累的歪曲的模仿，這些引用充其量只是修辭，但脫離了上下文。另一方面，那些尋找天堂的人有點厭倦了通過翻閱公民、社論、預防建議、哲學喋喋不休、田園談話、解釋學幻想、媒體同情和污染來篩選永恆的粒子。 “對話”。
拉丁彌撒的重點就在這裡。它不是出於知識分子的勢利或肯定政治信條，而是通過慶祝引領別處的承諾來擺脫這些和其他痛苦，並且在別處為生活和解釋世界的動盪設置了唯一安全的坐標.拉丁彌撒不僅是教會的象徵，其使命不在於模仿世紀。它當然是，但僅僅是因為它本身提供了一種經過數千年完善的工具，通過根據上帝的組織行動和思想來實現這一概念。
如果對貝爾戈利安審查制度的蹩腳理由，我們一方面加上對他的教皇所籠罩的世俗漂流的觀察，另一方面加上他向中央世俗和世俗致敬的人的遺棄人數。想，是的，確實很容易同意那些在他的法令中看到的攻擊不是針對信仰生活方式的一種方式，而是針對信仰作為一種在風格上也與世界不同的體驗的人。這個結果是刻意追求的，還是已經在計劃中孵化了，我也不好說 正如一些人所爭論的那樣，某些公會建築師的作品。從我的細小的觀察來看，我認為它與現代性的所有其他現象的一致性，隨著年齡的增長，它變得更加專制。除了表達判斷之外，我們或許應該注意到每一次危機中固有的衝突，並努力迎接，儘管有這麼多的傷痛和不便，機會 重申宗教體驗的永恆根源，將其從信封中分離出來，賦予它意義的臨在，它唯一能夠成為一種不整合而是超越的聯繫，為世界提供一個模型但拒絕世界的模型，哪個世界接受迫害而不接受建議。
“現代時代的任務是實現上帝並使其人性化”，路德維希·費爾巴哈在《未來哲學原理》 （1843 年）中明確指出。建立一種沒有上帝或具有裝飾性的、外圍的、紙板神的宗教的古老而致命的努力，反對相信他的計劃不是人的而是人的，這樣他們就不會成為偶像的犧牲品，在方式上是不可思議的，但在其榮耀的實現中清晰可見。有史以來的彌撒是對這種永恆需要和永恆真理的慶祝。
這是在 Fri, 10 Sep 2021 09:00:00 PDT 上 http://ilpedante.org/post/la-messa-in-latino 上的意大利博客“Il Pedante”上發表的文章的翻譯。 根据CC BY-NC-ND 3.0许可证保留某些权利。