墮落



撤回,撤回; exite inde,pollutum nolite tangere; exite de medio ejus; mundamini,這裡是 fertis vasa Domini。

(是 52.11)

當公元 250 年對德修斯的迫害爆發時,地下墓穴的時代早已一去不復返了。儘管人們很少看到並且偶爾成為攻擊和虐待的目標,但基督教社區已經遍布整個帝國,在經濟上也很繁榮,並且擁有來自各行各業的成員。因此,新君主決定迫使所有公民公開祭祀異教神靈,在酷刑、流放、​​剝奪財產以及在最嚴重的情況下死亡的懲罰下,更加痛苦。數以百萬計的基督徒,包括貴族、地主和國家的高級官員,因此被迫在一夜之間選擇是冒犯他們的信仰還是失去一切。

那個deciana並不是作為一種迫害而誕生的。皇帝想為異教偶像設立一個集體供奉,以恢復傳統的聖像,並為對抗壓迫邊境的野蠻人提供軍事勝利。為不情願者保留的懲罰是該項目的工具,為此,強大的帝國官僚機構前所未有地被使用。因此,沒有人能逃脫戒律,規定的犧牲必須在證人和負責頒發證書( libellus )證明其履行的公職人員在場的情況下進行。沒有誹謗,一個人就在社會和法律之外。

根據歷史學家和同時代人的說法,在那幾個月裡,真正為信仰而喪生的人數非常少,例如教皇法比亞諾。羅馬當局並沒有逃避通過殉道創造新的聖潔榜樣的風險,因此他們的目標是削弱和腐化異端社區,以同化他們。因此,更多的基督徒為了避免被宣布的懲罰,一心向異教神靈表示敬意。這幾乎是一次大規模的叛教,一旦法令落下,就在早期基督教中留下了深刻的創傷,並提出瞭如何處理許多儘管“滑倒”( lapsi )進入“偶像崇拜”但仍要求重新進入教會的問題.抨擊,理事會和甚至諾瓦蒂安費利奇西莫的第一分裂產生,其分別判斷教皇太容納或太嚴重的位置。

迦太基主教、未來的烈士和聖徒塞浦路斯人在他秘密流放後致信教友的書信中為我們留下了這些事件的見證。 Decius 死後回到迦太基,他委託牧函De lapsis對他的兄弟在迫害期間的行為發表評論和判斷。在感謝上帝停止了危險及其短暫的持續時間,以至於它可以被稱為審判而不是真正的迫害(“exploratio potus quam persecutio”)之後,他首先讚美懺悔者,即那些那些在地方長官面前公開自稱是基督徒的人,卻要面對後果。他補充說,必須對那些少數勇敢的證人表示敬意,也適用於那些最終在無法忍受的折磨下屈服的人。事實上,他們犯罪是出於必要,而不是出於意志。他們屈服於懲罰,而不是懲罰的前景("nec excusat oppressum necessitas crimini, ubicrimin est voluntatis")。

在與分裂的嚴格主義者和德賦格德圖的爭論中,Cyprian 認為,許多不情願的人(“stantium moltitudo”)“堅定地植根於天上的戒律”並且不懼怕承諾的懲罰,也應該得到榮耀。為犧牲,從而含蓄地肯定了他們對基督的忠誠。事實上,如果“第一次得勝是為那些落入外邦人手中而自稱主的人,第二次是為那些謹慎退卻、守在神面前的人”。那些沒有履行義務的人不得不躲藏起來,就像塞浦路斯人所做的那樣,並且他敦促按照聖經的教導去做:“是的,有必要離開祖國並遭受遺產的損失”,因為“這是不能離開的基督,必須害怕失去救恩和永恆的家園”。他解釋說,流放不是失敗,而是準備和執行神聖旨意的條件,甚至直到最後的犧牲。 «事實上,由于冠冕取決於上帝的旨意,並且只有在指定的時間才能獲得,所以任何留在基督裡的人都不會否認他的信仰,而是等待時間。另一方面,誰因沒有離開而跌倒,意味著他一直在否認基督”。 Cyprian 本人在逃脫了第一次迫害之後,幾年後將在Valerian 的領導下成為一名烈士。

在寫作的中心部分,最痛苦和最有爭議的部分,主教對叛教者的行為進行了污名化,並驚恐地記錄了大多數兄弟(“maximus fratrum numerus”)急於接受褻瀆神靈的任命。在這裡,他們“主動奔向論壇,自發地加速他們的[精神]死亡,好像他們渴望這樣做,好像他們接受了提供給他們並且他們熱切渴望的機會”。第二天早上,地方法官因時間不足而將其送回,他們堅持要在同一天收到。他們帶著一個要被獻祭的受害者衝到“魔鬼的祭壇”,卻沒有意識到他們自己就是受害者(“ipse ad aras hostia,victima ipse venisti”),他們會在那火盆上消耗“他們的救贖,他們的希望,他們的信念”。

許多人不甘於自毀,極力將鄰居推向自毀前程,“免得罪孽積聚”,甚至孩子們“被父母強迫或慫恿失去什麼”他們已經接受了”洗禮。 Cyprian 想像著這些無辜者在審判之日會用哪些話來為自己辯護,並指責那些將他們帶到這個世界的人。然後描述了一些背道者所遭受的悲慘反應,例如一個男人變得啞巴“以至於他不能再乞求憐憫”,或者一個女人立即利用了賦予她的自由在水療中心自娛自樂,在那裡找到了財產和死亡。作者在罪的肉體層面上堅持了很多:假設犧牲的受害者是一種通過穿透器官來破壞靈魂的反聖體聖事,是伊甸園果實的轉世,因此他很容易投入以“天食”反對“食惡人”,以聖體聖餐“觸污穢物,任由毒肉侵染”。他報告說,在不悔改接近聖餐的背道者中,有些人發現了灰燼或火焰代替了主人,有些人把它吐了出來,有些人已經倒下了。孤立的情節,這是真的,但他警告說,任何人都不應因此假定永遠不受懲罰(“nec hic esse sine poena possunt quamvis necdum poena dies venerit”),因為“與此同時,有些人受到打擊,其他人受到警告,少數人的不幸是每個人的榜樣”。

然後有一些被稱為誹謗者的人,他們為了避免受到製裁而不是實質上的褻瀆,獲得了誹謗,以向當局展示腐敗或以虛假身份發送其他人。我們從作者的來信中得知,各種神父甚至主教也採取了這些權宜之計。他們的行為不那麼嚴重,但仍然是可惡的(“hoc eo proficit ut sit minor culpa, non ut innocens conscientia”),因為“該證明本身就是對叛教的供認”和服從違反上帝律法的人類法令的行為. “一個羞於或害怕屬於基督的人怎麼能與基督同在呢?”他問自己。

最嚴厲的話是留給那些主動或因為被壞牧羊人誤導“他們的言論像癌症一樣傳播,其有毒和有毒的宣傳比迫害本身殺死更多”的叛教者,聲稱要返回與教會共融而沒有履行規定的苦修,從而表明他沒有考慮到罪行的嚴重性,甚至假定沒有犯過任何罪行。迦太基人解釋說,這種輕鬆更新並重複了褻瀆,因為在人面前顫抖的人現在在上帝面前不顫抖,“當他必須站立時,他跪倒在地,當他應該跪下時,他仍然站立”。因此,他懇求信徒“敞開心扉,意識到所犯罪行,不要對天主的慈悲絕望,也不要要求立即寬恕”,這些神職人員提供了“虛假的救贖承諾”。懺悔的持續時間和強度必須與罪的嚴重程度相稱(“quam magna delinquimus, tam granditer defleamus”),並反映在行為和外表上,以便充分“證明”一個痛悔的靈魂。和悔改»。

在質疑這種聳人聽聞的失敗的原因時,塞浦路斯認為給予基督徒的“長期和平”,現在幾乎忘記了最近的大迫害,已經融入了帝國社會,積累了職位和資產。與國家當局關係的放鬆也伴隨著道德的放鬆,“主教沒有虔誠,神父沒有信仰,工作沒有憐憫,行為沒有紀律”。信仰已經“萎靡不振,我會說幾乎睡著了”,社區轉向貿易:“每個人都在試圖以“貪得無厭的貪婪”來增加他們的財富,許多主教放棄了他們的神聖職務,投身於投資、高利貸和其他世俗事務(“divina procuratione contempta procuratores rerum saecularium fieri”)。

聖人本身就出身於一個富裕的家庭,他並不認為社會保障和物質福利本身就是邪惡的。如果他們是執著於否認上帝的依戀對象,他們就會變成這樣。因此,他認為在迫害中“主要考驗他的家人”並發出警告,而信徒的回應恰恰表明了這種警告的需要.後者,他解釋說,正是因為財富使他們與世界及其條件掛鉤。因此,墮落的投降具有明確的說教意義:

那些被物質束縛的人不能有自由和準備退出。這些是留下來的人的枷鎖,是阻礙美德、扼殺信仰、壓倒判斷、扼殺靈魂的鎖鏈,使那些執著於世俗之物的人成為上帝所譴責的蛇的食物和獵物。吞噬地球。

Cyprian 並沒有譴責一種計算,而是一種錯誤,一種愚蠢的花費永恆來購買無論如何都會從我們身上奪走的東西(“誰的敵人甚麼時候非 nascenti adque morienti relinquenda ?”)以及對天意的不信任。基督之口確保那些為上帝留下凡人財寶的人獲得“臨時多方”(路加福音 18,29-30, C. 引用記憶並寫下“septies tantum”)。禁慾主義的教訓也是邏輯上的教訓:經濟上的“獨立”在平衡上是它的對立面,取決於誰可以授予、保護和撤銷它,取決於誰也可以以尊嚴為代價的世俗主人,或心靈。因此,基督教辯證法的精髓來自於迫害的混亂、世俗通道與天上的使命之間的對立、世界的非存在並因此被世界所憎恨(約翰福音 17:14)以及隨之而來的塵世的確定性。禮物是他們與那些在沙漠中提供無敵和飽腹感的人聲稱的硬幣打折的:“如果你崇拜我,我會給你所有這些東西”(瑪4:1-11)。


這是在 Wed, 22 Dec 2021 12:27:34 PST 上 http://ilpedante.org/post/de-lapsis 上的意大利博客“Il Pedante”上發表的文章的翻譯。 根据CC BY-NC-ND 3.0许可证保留某些权利。