本文於 2021 年 10 月 8 日星期五在 La Verità 上以略微修訂的版本發表。
從明年 10 月 15 日起，為了能夠在我國開展工作，必須進行侵入性健康治療、咽拭子或註射，隨著時間的推移不斷重複。現在，觀察它是一種在我們的歷史、世界、世界歷史中沒有比較的衡量標準，幾乎不再有效。事實上，一年半的持續減損風俗和法律，足以讓例外成為習慣，讓不可思議成為常態。如果對許多人來說，遏制疾病傳播的既定目標的可取性可以激發任何手段，那麼其他人反而對決定的有用性和合法性提出質疑，並且再次，公民在衝突中分裂了一些人在用政治和信息權貴提供的所有武器進行攻擊時，其他人盡其所能地拼命保衛自己。
在這場不對稱戰爭的塵埃中，很難確定自己的方向，無法在恐懼、興趣和憤怒大聲說出原因時進行分析，而且，爭端的技術論調使知情判斷的餘地最小化。已經妥協了知道的可能性，那麼就需要一個恢復可能知識的標準，一個在等級上優越的，因此是認知標準。如果水是混濁的，則需要從源頭取水。這個標準的權威和古老的定義可以在馬太福音中找到，當師父向門徒解釋如何揭開“假先知”的面紗時：
你會通過他們的果實認出他們。我們是從荊棘中採葡萄，還是從荊棘中採無花果？這樣，好樹結好果子，壞樹結壞果子；好樹不能結壞果子，壞樹也不能結好果子。凡不結好果子的樹，就被砍倒，扔進火裡。因此，您將能夠通過它們的果實來識別它們（太 7：15-20）。
所有其他的真理都建立在這個真理之上。我們不是要了解事物的本質，而是要從事物的現像中倒退才能認識事物。我們通過它們的謂詞來定義名詞：化合物通過它們的反應方式，對象通過它們對我們的外觀來定義，思想通過所說的和所做的等等。因此，我們創建了隱藏“真實”現實的不可知“黑匣子”（Watzlawick，人類交流語用學）的模型和分類法，因此也創建了科學，如果觀察的結果與'假設樹“而不是文本和赤裸裸的權威，因為我們的話語必須圍繞感性的世界，而不是紙上的世界”（伽利略，兩個最偉大系統之上的對話）。福音佈道也將這個原則擴展到道德領域，因此它適用於判斷人的意圖：因為“只有你 [上帝] 知道所有人類兒女的心”（列王紀上 8:39），它是凡人根據行動的結果來猜測心樹。欲善者不作惡，行惡者無善。
綠色護照的故事及其潛在意圖，即“加快疫苗接種速度並完成更多工作”（ Paolo Mieli等），非常適合福音派測試，因為它的好處在承諾的未來時間會下降，正是一個尚未實現但其果實已從樹枝上垂下的“預言”。從後者，我們今天必須認出這棵樹，如果它是好的，或者它是否被“切割並扔進火裡”。讓我們試著在這裡逐個檢查它。
第一科：健康保障。對於世界衛生組織來說，健康是“一種身體、精神和社會完全健康的狀態，而不僅僅是沒有疾病”（ WHO 憲法，1946 年）。旨在限制享受某些憲法規定的權利的歧視，或廣泛的抹黑運動，讓那些公開做出某種選擇的人變成“老鼠”、“ 瘋子”或“ 罪犯”，顯然不利於“社會福祉”。是”，因此是健康的。那些失去工作或即將失去工作的人的痛苦、污名、羞恥、怨恨、邊緣化、衝突顯然會損害“心理健康”，進而損害健康。缺乏收入和某些經濟部門的危機顯然不利於“身體健康”，如果不完全是為了生存，因此也不利於健康。數千名醫生和其他衛生工作者的停職恰恰破壞了“沒有疾病”，因此破壞了健康，即使是最基本的含義。所以不，即使排除了處方治療中最具爭議、可能和具體的損害，已經嚴重危害健康的東西也不能保護它。
第二個分支：值得。在意大利的流行病學公報中，我們讀到，由於疫苗接種覆蓋率超過了重要閾值，與上一個“大流行”年同期相比，該疾病造成的死亡人數沒有減少而是增加了，儘管其特點是限制較少且沒有疫苗接種。在全球範圍內的感染計數中也觀察到了同樣的聯繫（參見Subramanian 和 Kuman的最新研究，歐洲流行病學雜誌）。在不得出任何其他結論、預測或解釋的情況下，我們用伽利略的術語觀察到，“紙的世界”所承諾的果實的強度與“可感世界”中觀察到的果實的強度相去甚遠。
第三個分支：自由。有關措施有助於恢復最近幾個月失去的自由，這在絕對意義上實際上是錯誤的，因為相反，它們限制了社會和公民權利的享受。但在相對意義上也是如此，因為新的限制並不排除或取代以前的限制。在這個轉折似乎是對奧威爾著名格言的轉述，發生了預言之樹通常的不合邏輯的謬誤（我們會更自由），它會產生相反的結果（我們更不自由）。
第四個分支：“愛的行為” 。這就是教皇弗朗西斯定義新疫苗接種的方式，賦予它一種精神上的光環。傳統主義天主教派的據點聖庇護十世兄弟會的總書記以更複雜的方式重新啟動了這個想法，認為是的，“目前的情況可以被認為是虐待，以及壓力被迫接種疫苗”，但正是由於這些條件，“履行慈善義務的義務可能會促使我們接受接種疫苗”。有趣的是，在這些愛的戒律樹結出的眾多果實中，最明顯的是仇恨。一種兇猛的仇恨可以是準備清洗和內戰的東西，它使人們渴望在公共場合消滅對手。
畢竟，有意識地將設備視為騷擾和勒索的設備能有多少愛？如果失去工作和薪水的前景特別讓那些離不開它的人感到害怕，那麼對那些最需要幫助的人發怒是多麼有愛心？在天主教的教理中沒有提到打針，另一方面，壓迫窮人的罪是在上帝面前呼喊報仇的四個人之一。在1963年的一篇著名評論中，卡羅·德拉戈神父描述它的精確度在今天似乎是預言性的：
誰濫用自己的體力或道德力量、權威和社會地位來壓迫手無寸鐵的人，強加自己的意志並勒索自己想要的東西，嚴重違背愛人之道的誡命，使生命難以忍受，它已經為自己而存在，尤其是對於窮人。有多少政治家和有多少富人犯了這種罪，說並讓人相信他們為人民謀福利，他們保護卑微階級和工人的利益，推測他們的苦難並靠他們的血生活！
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懷疑一件在這麼多層面上造成傷害的事情的好壞並沒有什麼不合理的。考慮接種疫苗的威尼斯議員的話沒有不合邏輯，“但你採取的侵略和脅迫是如此反常，以至於我決定我不會為世界上的任何事情接種疫苗”。或者回答電視麥克風的南蒂羅爾老師：“如果他們強迫我說啊，如果你不接種疫苗，我會導致你經濟上的死亡，那麼這是論文錯誤的線索”。對無法拒絕的提議保持警惕沒有什麼不合理的：這是對自然甚至神聖標準的簡單應用。相反的想法是相當荒謬的，總是拒絕表像是精明的，想像力比經驗更重要，其明顯的結果是使一切都同樣合理，甚至葡萄從荊棘和無花果長在荊棘上。
一個不再相信自己的眼睛和耳朵的文明的命運是可悲的，這是喬治奧威爾想像的反烏托邦和暴力政府的“基本和明確的禁令”，它用認知自主權交換了養育簡單者的毛茸茸的承諾。簡單，用違反直覺的事實、長期戰略、背景故事、科學拉丁語、錯誤的相關性、邏輯和意識形態的糾葛塞滿嘴巴。不可解方程承認所有解。對於一個相信一切的人來說，一切都是合法的。我們在這裡，以及任何其他腳本。因此，將果實與樹放在一起似乎很明顯，我們的主似乎不必費心告訴我們。相反，它是唯一有用的、緊迫的、可能的革命。
這是在 Mon, 11 Oct 2021 10:42:43 PDT 上 http://ilpedante.org/post/dai-frutti-li-riconoscerete 上的意大利博客“Il Pedante”上發表的文章的翻譯。 根据CC BY-NC-ND 3.0许可证保留某些权利。