看不見的規範



鑑於最近幾個月流行的優點,已經花費了權威性但到目前為止卻很少或沒有確定性的詞語,總是等待在科學事物中給出“確定性”字眼。然而,就該方法而言,更容易找出一種不間斷危機的最新變態,至少二十年來一直在呼籲打破道德和法律先例的例外,以解決無法用前者的工具每次解決的緊急情況。如果我們嘗試對在此短時間內濃縮的異常進行分類,則當前分類將屬於 恐怖襲擊 。與其說是已經整合了緊急現象學的恐怖,不如說是恐怖,而是更多的是適合於與時俱進的改革時刻相關的產品:向恐懼的鄰居灌輸無形和致命危險的恐懼→加強監視設備→限制與自由有關的自由物理領域。

在永恆危機時代不時採取的非常規措施,總是在法律和對普通事物的認知中留下不可逆轉的沉澱。在這種情況下,它們每次都會推高移植後續異常的平台,在這種情況下,事件的資格不是已經確定,而是對事件的反應為“無與倫比”,即使到目前為止,它們的版本都無法逃脫規則每個 最新版本,即在所有可能的方面都克服了以前的應用程序。

我要說的是,今天清單上的第一個產品體現在“社會疏遠”的裝置中,該裝置使否定親近及其戒律成為普遍的法則(太22:39)。監視的增加(第二種產品)已首次轉化為部署公共部隊,目的是批准任何地方和所有人的日常活動。這兩款產品用儀器收斂第三,更寬, 在進步 ,公民的隔離和控制的物理空間。

對數字化和經濟去物質化神話的習慣化,在沒有電子的空間和速度限制的情況下始終可以復制的現實( 數字 ,請參見Numérique ),貨幣數量削弱了當代人對理想生產中人體至上的意識。 。這句話今天表達的思想和情緒所在地- 阿尼瑪 (GRἌνεμος),心理(GRΨυχή。) -所有最初代表呼吸的生理介質。現代根部氣動 取而代之的是古人πνεμα :靈魂,生命息息,聖靈( 希伯來語 。呼吸)。有必要觀察一下上個季節的緊急情況如何在這個形而上的十字路口上格外肆虐,首先將呼吸運動的氣體浪費(CO 2 )定為犯罪,然後在致命的呼吸中將神聖的螺旋藻 (Gen 2,7)推翻以將其監禁。躲在面具後面,像是對生活的淫穢侮辱。在今天動搖了廣場的抗議活動中,他的否認已成為他跪下的口號:“我無法呼吸”。

當屍體死亡並呼出最後一口氣時,靈魂逃離並“升騰”到天堂,不再存在於內在而超越,而沒有消散使它活著並可能在四肢中生存的辯證法。基督教的救贖歷史最終達到了聖靈般的肉體化和聖體記憶中的身體復活,從而預見了象徵的“肉體復活”。 Tertullian《死亡復活》中解釋

肉是拯救的基石。實際上,如果靈魂成為上帝的全部,那麼肉就可以實現。肉受洗,使靈魂被洗淨。膏了肉,使靈魂得以奉獻;肉在十字架上標記著,供靈魂捍衛它。肉被手所覆蓋,所以靈魂可以被聖靈照亮;肉以基督的肉和血為食,使人的心對上帝感到滿意,因此,由於他們已經聯合在一起,所以他們在報酬中就不會分開。

抽象表示在產生它們並傳遞給其他生物的生物的物理空間中生存和死亡。它們從感覺器官的感知出發,並根據物理世界的隱喻構造自己,從而不斷背叛自己的祖先( LakoffJohnson )。因此,電子設備和網絡,例如哲學,政治和經濟概念化( 主要是金錢),不會刮擦現實和感知的物理限制,在認知漏斗的接收端,它們仍然是十萬或五萬幾年前。它們不會創造新的人類學,但充其量是最好的,在某些情況下是有用的,在某些情況下是有用的,或者是致殘的。

因此,人類和身體處於主要本體論身份的關係中,可以這麼說,其次是擴大到剩餘的現實,在這些意義上,它們通過感官向人展示自己。因此,有必要使人類的統治機構,無論是個人還是社區,都趨於最終控制他們的身體。或者,換句話說,由於明顯的原因,無權持有人的無權和享有無條件的無形權利,無形資產的人的擔保優先於任何其他擔保。在世界上任何地方,最重要的法律都是對人身監禁甚至是對罪犯的人身鎮壓的威懾。 大憲章》 (1215)的“人身保護令”是現代憲政文明的基石之一,它保證了被告人的身體完整性和監禁的合法性:不是價值,理想或項目,而是他的身體。

現代人趨向於抽象並且傾向於已經對諾斯底主義的物質鄙視是自相矛盾的,因為它使他們陷入幻想的死胡同,死了,因此沒有靈氣 ,沒有呼吸。傾向於以-主義,思想體系,標籤,好壞偶像,文字和歷史的“真實”含義,科學模型,經濟,使用使用的交換價值所指導從創造事物的符號到成為一切的鑲嵌物,到創造的尺度,這種趨勢也可以解釋當今一種力量的出現,這種力量直接進入其主體的物理根源而幾乎沒有遇到阻力。誰在使用機構,負責審查他們,譴責他們,抓住他們,並延長他的統治的經濟生活,傳承和生活質量的中間站,瞄準生活兜售法院

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讓我們回到新聞上。三月底, 世衛組織緊急衛生計劃執行主任發布一次採訪表明,有必要“看望家人,尋找可以生病的 ,以安全有尊嚴的方式將他們隔離和隔離 ”(斜體)。從這些聲明發表一個月後,特倫托· 毛里齊奧·富加蒂省長 宣布 ,他已向衛生部長提交了“我們要離開他的家人”在檢疫設施中進行檢疫的依從性差的問題。因此,要評估引入的監管工具 強迫他們這樣做 。幾天后,托斯卡納恩里科·羅西 (Toscany Enrico Rossi)總統 他本來會呼籲 “政府乾預”,以克服輕度或無症狀患者“在醫療旅館中建立隔離的準義務”的法令違憲的風險。仍然,一周後,一個著名電視廣播節目的主持人 Stefano Bonaccini (Emilia Romagna)是否打算僱用“跟踪人員去見陽性反應者,以及(如果他有)讓自己隔離的地方”。答案:«我們要逐戶尋找他們……我們有70多個專門流動單位,遍布各省,以尋找那些在這種住房條件下無法保護家人的人或同居»。挨家挨戶。

同時,“ 病毒偵探 ”在羅馬加倍,其任務是追踪積極的嫌疑人及其接觸,甚至在沒有證人的情況下對房屋和訊問進行檢查(“我告訴我的合作者的第一條規定”)以將他們隔離等待診斷。毫不奇怪, 拒絕接受測試以免最終無法在沒有保證的情況下被拘留的人數不斷增加。在國外重複了相同的腳本。例如, 在英格蘭 ,“與(陽性)接觸的人將被……強制隔離兩週, 即使他們沒有症狀,即使他們已經感染並通過了冠狀病毒 ”(我的斜體字),通過當局的簡單電話和匿名舉報。

自然而然的是,人們的不安情緒會在整個過程中蔓延到整個刑事司法領域:從犯罪嫌疑人到調查,從審訊到逮捕,再到在監獄或軟禁中拘留。但是,如果不了解犯罪是什麼以及法官是誰,也就無法應用人身保護令的保證。要解釋這一主導地位的飛躍,還不足以認識到特別嚴格地應用了醫療檢疫的結果,但是必須問到這種擴大的原因,以及在產生一種治人而不是疾病的典型方法的結果時,與衛生部門相比,它沒有侵入到更多重要和深刻的領域。

在“刑事醫學”中,每個人都是有罪的,直到被證明有罪為止,甚至沒有相反的證據。關於中心但科學有爭議的問題 健康攜帶者的病naturaliter人性的假設被架設,因此總是懷疑,鎮壓和審前拘留的候選人。由於危險男人一樣潛伏在男人 ,因此只有超人類的干預(即源於與被定罪者身體無關的過程)才能緩解這種威脅。接種疫苗依賴在科學現實中同樣引起爭議 ,它成為像徵性投射中唯一可能的解放,即“確定性解決方案”(因此, 我們的衛生部長 ),最好在出生時服用“對應於洗禮的醫學聖餐”( 塞繆爾·巴特勒 ),以調整創造力並清洗由肉製成的原始惡習,即男人。因此,《聖經》中類似的肢體事實在伊甸園的居民中成為伊甸園的恥辱對象,只有在 犯了最初的錯誤。不是因為罪,而是因為罪(創世記2,25; 3,7)。

在健康動機的這些調節和強制性應用中,醫學技術在社會中的作用及其命運的逆轉是最有毒的副產品之一。除了人們尋求保留和改善其生活條件的藥物的歷史和自然觀念外,人們認為應將藥物的治療方法和觀念強加於頑強的人民。涉及的倒置不是技術性的,而是人類學的,因為它是對人類的破壞性和自毀性,非自然和怪誕的(如果不是癡呆的話)的基礎,例如高燒患者想要穿上泳衣的想法就可以了。在海灘上曬日光浴,因此您必須用熱掃描儀遮擋它 。這是一種that視人類的遠見,使他脫離了無法辨別自己的善良,對自己和他人有害的野獸的行列,因此總是需要一位嚴厲的主人,即使在最基本的本能下,他也會使她喪命。從流動性到休閒的社交情感。如果這些演示者沒有鏈條就無法生存,如果他們甚至無法照顧其解剖上的奇異之處,那麼從根本上就否認民主的任何假設。如果醫患關係因法律強制的外部領域重疊而發生衝突,那麼自然療法聯盟將被打破,而醫學將不再是逃避威脅的可取資源,因為我們今天逃避了血清學檢測。這種喪失信心的結果是,至少以授權和官方形式(例如, 它已經部分地發生了 ,其健康後果比據說可以抵禦的後果嚴重得多。

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在政治層面上,有必要參考由米歇爾·福柯Michel Foucault)理論化的更廣泛的生物權力概念,該概念通過利用集體健康的基石( 社會醫學術語 )以及控制和限制身體的裝置為公民的生活提供規範力量( Surveiller等) punir ,1975年)。在當今的事件中,生物主體與社會主體存在融合或準重疊,因此前者的不分青紅皂白的病態化使正常化後者的固定化並使之經受全天候的永久審查是正常的。緊急情況不再是緊急情況:它變成了動態平衡,自由是克制釋放的減損(“我們授權”)。使用著名的侯賽爾辯證法的術語,公民的Leiber ,他們的身體和智力身份( Eigenheiten )以及他們對世界的經歷在一個基本的生物學Körper中相互壓制並趨於相互抵消, 後者毫無道理地不合理,因此始終威脅著社會利益。 。

作為法國哲學家思考的附錄, 尼古拉斯·羅斯Nikolas Rose)觀察了生命的“分子化”( 《生命本身的政治》 ,2007年)如何在本世紀將生物政治治理的對象轉移到身體的細胞和原子上,並且這樣做,它們已經一起超越了微生物和遺傳試劑盒的固有傳遞性。換句話說,他使它不可見,甚至更好,他將其抽象為描述性和預測性模型系統。在我們的案例中,“無症狀陽性”再次是科學修辭點,它完全從受試者的控制和驗證中減去了規範。與其他社會排他性條件不同-貧困,偏差,犯罪,屬於受歧視的族裔群體,疾病盛行等。 -證明今天普遍鎮壓的正當理由可以標記其主體而不會留下任何痕跡。它可以在化學中表現出來,但在臨床中卻不能表現出來,在熱循環儀的展示中可以表現出來,但在人體的體驗中卻不能表現出來,在分子子世界中卻不能表現出來,而在感覺,隱藏和像恐怖分子牢房一樣,每個季節都“睡覺” 。因此,其完整顯示的位置不能是醫院病房,而可以是公告,預測和模擬的數量。擺脫了敏感感知的要求,它在大數據及其選擇和表示中的傳播更加靈活,就像所有統計合成一樣,它們既不是中性的,也不是大規模響應的可訪問性。

任何人都可以犯了病毒犯罪不知情的情況下,尤其是不能夠知道它,除非在一個卡夫卡式的“正義”的線圈包裹本身的成本是集中和密封件的診斷工具,使他們無法進入到公民個人,授予他們或拒絕他們沒有明顯的合理性,它會延遲執行,不會解散 懷疑其可靠性 ,授權進行他不認可有效性的測試,簡而言之,圍繞他在未經審判即無權辯護或上訴的情況下監禁被告的證據周圍冒出了煙霧。任何人都可以在任何時候以同樣不確定的方式無意間犯下該罪行,因為專家團體幾乎在每個問題上都不斷宣布,撤回,更新和否認這些罪行:從體外病毒的生存到建議的距離,從那些人的傳染性到從危險的實際存在到其返回的可能性,它對保護裝置的有用性沒有任何症狀。無形犯罪對著看不見的規範,以保護自己免受一個看不見的敵人,如果它是誰,而不是感官的物理訪問,進入精神表示的類別(這裡也是詞源,由傳輸)。他是一個精明的誘惑者,他會欺騙良心並以短暫的愉悅使他們變態-“電影”,一次握手,一次擁抱,與朋友們的燒烤-因此必須通過禁慾的禁慾庫將其趕回地獄,封閉,放棄財產,尊重禮儀(疏遠,洗禮,衛生服),對自己和他人的調節。

這樣的製度創造了任意性的條件,既不是幻想,也不是作者的預言,而是事實的結果。在其矛盾的廣泛聯繫中,可能有禁止舉行和慶祝葬禮的禁令,但沒有為紀念解放而聚會的禁令。禁止在教堂里分發未經發酵的麵包,而不是在超市櫃檯分發阿拉伯麵包(見4,4)。您可以重新開放迪斯科舞廳,但不開放大學,向貴賓而不是醫生分發藥簽,將手指對準現金( 不會污染 ),將籠子放在孩子(不生病)中,給流感疫苗加油用於鑑別診斷。在不確定的情況下,意識形態的傾向和議程對於持有the之聲疾馳的人來說是寶貴的,而且具有將一切與之相對立的優勢。


這是在 Thu, 18 Jun 2020 03:20:55 PDT 上 http://ilpedante.org/post/la-norma-invisibile 上的意大利博客“Il Pedante”上發表的文章的翻譯。 根据CC BY-NC-ND 3.0许可证保留某些权利。