死亡崇拜



我不相信一個國家會因自殺而死亡。到最後,每個問題都是意志的問題。如果我們願意的話,我們可以變得完整。

(切斯特頓(GK Chesterton))

這。

要評論我們正在經歷的時期並不容易。儘管大多數人將其翻譯成自今年年初以來一直在傳播的疾病的新聞和健康公告,但一些關鍵的先鋒派甚至譴責了本來可以處理相關緊急情況的錯誤。然而,現在很明顯,由病毒病理學引發的反應和思想(以有紀律的方式進行辯論)突出了更廣泛的人類學病理學的傷口,從這一傷口來看,整個疾病的局限性(即使不是最終目的)人類學模型應運而生和社會化。

為了保留在替補席上的語義領域,在評估原因和補救措施之前,必須對症狀進行清楚的描述。實際上,在和平時期甚至是戰爭時期,為了阻止病毒的傳播而暫停的社會活動是前所未有的,現在僅依靠平民人口就可以釋放國家的全部進攻和防禦潛力。有效措施的結合為進行實驗創造了條件,這是一項從根本和毛細作用方面空前的實驗,該實驗控制了社會結構的拆除,該結構從其原子開始向結構延伸。在基地,個人受到影響:被感染和製裁嚇壞了,在日常生活中以憤怒和部署的手段追捕,這在鎮壓最惡毒的罪行中是罕見的,這些罪行被隔離在家裡,與親人隔離,被隔離在疾病和死亡中,煽動告知和恐嚇其他人-如果不直接引起仇恨-被剝奪宗教信仰的人,沒有受過教育,被迫失業,並在等待國家施捨時依靠自己的積蓄,充斥著像電池中的野獸,並通過移動電話發出的嘶啞的全息圖減少了其在世界上的居住。由於預測的不確定性以及直到昨天為止宣布“補救措施”的認可信息的巨大性,解放的希望變成了痛苦之源,這對於我們的法律和道德標準而言幾乎是無法言喻的:從對公民及其生活狀況的數字化追踪健康,直到現在只保留給野生物種,大概強迫使用尚未存在藥物(如果有的話),或者與所討論的疾病無關的藥物;從最親密的人際關係的物質化到強迫去除“患病” ,到紋身和數字證書的最瘋狂的夢想,以便過上(可以說)正常的生活。

在這種瓦解,迷失和受傷的基礎上,所有社會的建築物都在動搖:生產和消費,因此就業,企業,工資,稅收,相關服務,公共財政等。政治參與和決策過程,志願服務,休閒,學校,友誼和愛情(以及新家庭的形成,繁殖),宗教慶祝活動,文化交流,以及最後但並非最不重要的,他們想要保存的健康本身, 在精神方面被孤立和剝奪所包圍以及在實際方面由於獲得衛生服務的困難。如果對亞里斯多德而言,人是一種社交動物,那麼被剝奪了生命相互作用的人類只剩下了一隻籠中的靈長類動物的外皮:冷酷無能,依賴於它的主人。

二。

正如所寫的,所有這些都是以新疾病的存在觸發的緊急醫療事件的名義發生的。在這裡進行辯論是無濟於事的,這些辯論將專家劃分幾乎所有領域,從病毒的傳播機製到最有效的療法,從病原體的性質到預防和管理感染的最佳技術等等。足以認識到這些都是辯論,因為它們的主題仍是未知的和最近的,因此更加激烈,因此,各種顏色的政治家的承諾只堅持“ 科學所說”,只能掩蓋對……的欺騙。每位技術官僚的承諾都只能從浩瀚而相互矛盾的科學觀點中進行選擇,只有那些願意支持既定目標的人才能使之成為必然和必要的目標,不受辯論的影響,因此不受透明性和參與性的要求。民主的方法。

懷疑事件已被利用的懷疑基本上是由其他地方已經形成的簡單觀察所提出的:最堅決主張的保護自己免受傳染的解決方案或多或少是為應對過去其他緊急情況而已經提出或提議的解決方案:學校, 政治和工作的數字化,大規模監視和個人自由壓縮,消費和活動的限制,電子支付“虛假”信息的審查,疫苗接種義務的擴展,技術人員的權力轉讓,點火新的公共和私人債務,超國家一體化進程的加速等。不同的緊急情況總是對應於相同的解決方案這一事實應該引起很多疑問,即使不是時不時地發出警報的真實性,至少也要懷疑“救世主”的誠意及其動機。

經常將危機的概念稱為“不浪費”的機會( 菲利普·米洛夫斯基)或故意對“衝擊”下的人民施加政治動蕩的工具(內奧米·克萊因),在均衡的條件下否則是無法接受的,例如由我們的馬里奧·蒙蒂Mario Monti)在關於建立歐洲國家所需的“嚴重危機”的著名採訪中發表。這個概念在健康中的應用,已經在米歇爾·福柯Michel Foucault)關於“生物力量”和歐文·肯尼思·佐拉(Irving Kenneth Zola)關於“治療狀態”的著作中進行了預測,在本世紀中,根據恐怖分子的範例,世界對一系列感染的啟示重估。 Patrick Zylberman描述的“生物安全性”。 雅克·阿塔利(Jacques Attali)在2009年指出,由於“人類只有在真正感到恐懼時才會發生重大變化”,因此“大流行……可能引發這些結構性恐懼中的一種”,因此,“比單純的經濟原因快得多,從而拋棄了人類的根基”。一個真正的世界政府”。

三,

無論掌握這項實驗者的意圖和可信度如何,都絕對不能認為實驗對象的支持是理所當然的。為了回答普通民眾如何以及為什麼同意支付如此高的價格來面對單一風險的問題, VladimiroGiacchèThe Fake Factory中引入了一種分析工具,這為我們提供了幫助。在那兒,學者創造了“虛假的共鳴”圖,以展示一種成功的操縱輿論的技術,該技術不依靠虛假信息的管理,而是依靠選定細節的管理,而無需多說,就增加了接收者的感知力。代表整個數據。例如,以這種方式,可以通過暴露其很少的罪行並省略其許多功績來釋放對一個敵對政府的仇恨。或者只講一些麻煩製造者的壯舉,就可以使成千上萬的和平示威合法化。由於現實總是矛盾和多元的,因此錯誤的合影風險在每個敘事選擇中都是固有的。儘管它經常與惡意結合使用,但是其機制卻取決於人類認知的客觀極限,而當人類大量的信息在主體中製造出能夠真正利用整體知識的幻象時,它就會變得陰險。然而,實際上,根據類比和綜合過程(其中也存在偏見和慾望),神經資源的稀缺性允許對數據的有限部分進行處理並將其投影到周圍的信息空白中。

最近發生的許多事件中,“冠狀病毒”的事件似乎是虛假的句法的紀念碑,在這種情況下,非法將片段延伸到整個地方已經成為各個層面的系統。從已經感染,其註冊的情況下,將不僅代表一小部分的數字基數開始了的數字,而且是對有症狀和嚴重後果的最不平衡的,因為他們更容易知道的衛生當局。案件沒有症狀和輕度增加對所有疾病的危險性和殺傷力的感知最大部分的排斥。像許多其他疾病一樣,即使是能夠證明今天每個人都應入獄的疾病,也僅受到一部分人口(即最老弱的人)的嚴重影響。 95%的死亡涉及60歲以上的人,而85%的死亡年齡與70歲以上的人有關,死者的平均年齡為80歲,比意大利男性的平均預期壽命短一年。如果在20歲以下的人群中,Covid-19的死亡率為0.000019%(兩例),則30歲以下的人群更容易被淹死,40歲以下的人意外摔倒,50歲以下的道路交通事故(最新數據,ISTAT 2017) )。但是,即使這些數字也承受著錯誤的共鳴之痛,如果確實只有100死亡的患者中有4名患者尚未接受病理檢查,甚至是嚴重或致命的疾病,而一些專家則懷疑這種病毒會導致死亡在某些情況下,應歸因於在整個致命過程中並非無關緊要地執行了附屬部分,或者在任何情況下,用於記錄死亡原因的標準 都不十分嚴格有所不同或因不可理解的遺漏而廢除。在關於該主題的最後一次發言中,利古里亞醫療命令的死因裁判官兼主席亞歷山德羅·邦西戈爾指出,在冠狀病毒死亡病例中包括“所有在生命中甚至死後被發現呈陽性的人。 。實際上,我們正​​在消除任何自然病理導致的死亡率,即使沒有該病毒也會發生»。結果是,例如,“在熱那亞市太平間,非科維德病的死亡實際上已經消失了”。最後但並非最不重要的一點是,以整個國家的名義被封鎖的危險實際上只嚴重影響了一部分:西北地區,尤其是倫巴第地區,儘管該地區容納了16%的全國人口,但仍表達了37%的案件甚至有54%的死亡,在某些省份,死亡率異常高峰,應該明智地進行調查。該國的其他大片地區,例如整個南部和島嶼,僅受到該問題的輕微影響,沒有造成死亡率的異常變化。

總體而言,細節延伸的重疊意味著最壞的情況成為規範,首先是普遍的看法,然後是法理學,搗亂了良好管理應遵循的相稱性和限制性標準。在實踐中,每個意大利人都將自己視為貝加莫省的心臟心髒病老人,因此受到當局的對待,沒有區別,因此甚至沒有特別注意最危險的情況。所謂的“技術性”和原始的歪曲打開了不分皂白的地獄。如果健康狀況良好,那麼病毒(無論多麼具有侵略性)只是威脅它的所有方面的一部分,從循環中的數十萬種病原體到每天診斷出的數千種疾病,其中最危險和最廣泛的-那些心血管疾病和腫瘤,負責在意大利幾乎三分之二的死亡- 傳染性的。疾病本身僅部分地有助於定義更廣泛的健康概念,對世界衛生組織而言,健康概念是“身體,精神和社會完全健康的狀態,而不僅僅是疾病或虛弱的狀態”(世衛組織章程) ,我的斜體)。這個觀念已經很好地確立了,壓力,物質和情感的剝奪,邊緣化,恐懼和其他形式的“精神和社會”不適會直接影響身體健康。最後但並非最不重要的,健康的,正常的各個關節的理解,的確是受法律保護,但它在整個組權利,同樣不可壓縮的,它集成了一個的旋轉,相得益彰,以創建由設計師想像中的社會憲法

IV。

錯誤的共鳴是一種認知失敗,通過使現實變得貧窮和改變其比例而扭曲了現實。如果將其應用於實踐,則特別危險,因為它會造成層次結構的錯覺,其中一個過分固定的實例吞噬了其他實例,並要求他們奴役自己並做出犧牲,直至取消他們。指導了本世紀的感覺和最重要決定的“緊急”方法從這種旁白中汲取了養分,其程度不時地引起了緊急和排他性的警報,引起了公眾和決策者的注意。他們在每次提出新的建議時都會提出“史無前例的攻擊”的戰爭言論,從而使任何其他價值的屠殺,甚至是最神聖的屠殺,都被認為是勝利道路上的障礙。從恐怖主義到“蔓延”,從移民到極端疾病,從腐敗到“法西斯主義”,從將我們推向廣闊世界的“中國”,到將我們鎖在廚房和浴室之間的病毒,被一個例外拖到了另一種是,社會團體扁平化並擺脫了其辯證法,情節和結締組織,從而保持了其複雜性的平衡。他被一個單一的危險所淹沒,他陷入一個單一的思想和一個單一的詞中,將自己的最大精力引導到理論支持者的無關緊要上,並成為一個基本的玩具,對操作員服從。

然而,器官不能沒有生物而生存,因此前者不能通過抑制後者而治愈。在實踐中,要求以避免風險,健康型的這最後一個版本,是驚人的,即使生產同類型的不可估量的惡化風險的雪崩。如果今天所擔心的疾病在某些情況下影響了部分人口並帶來了嚴重的後果,則旨在遏制該病的人類學破壞將影響到每個人:恐怖破壞的心理健康,生計,獲得服務的機會和從最年輕的身體和思想開始,就經歷了最基本的人類功能的破壞,這是最恐怖。忽略了將自己鎖在家中或呼吸自己的肺部排出氣體的健康狀況,令人驚訝的是,例如,當意大利心髒病學會主席今天譴責,心髒病發作和其他導致心髒病的病理原因導致死亡時,意大利的死亡人數-由於住院人數的減少和乾預措施的“延誤”(可能會傳染)而增加了三倍。否則,有三分之二以上的意大利人會因為害怕外出而放棄進行調查和專人探視( Demopolis )。再說一遍,在幾週內求助於教區明愛的人要食物和補貼的人數將增加一倍以上。或更簡單地說,正如明愛國際仍然警告的那樣,由於經濟衰退對最貧困者的影響,很快“冠狀病毒的後果將殺死比大流行病本身更多的人”。這些只是種族中的膽小偵察,但幾乎不需要想像人類的廢墟會帶來成千上萬的失敗和數以百萬計的失業,以及在背景下尊嚴和正確的根源進行的侵略。保護我們的力量不僅來自需求,還來自野蠻,戰爭和混亂。

最後,令人驚訝的是,在那些玩弄大國經濟老套的人中,幾乎沒有人對這樣一個問題感到震驚:一個社區無法運轉,而其新鮮和生產力更高的社會必定會在無聊中殘酷地殘害自己,在那裡,他們永遠被送往紙漿,整個商業領域,我們投票贊成福利,這樣的社區甚至沒有經濟了。無骨和流血,它將在任何公共緊急情況的衝擊下倒塌,因此也將在今天聲稱要與之抗衡的緊急事件的打擊下崩潰。到此為止就足夠了。如果昨天公共部門在哭泣,從明天開始,隨著稅收的枯竭,誰來支付醫生的薪水?重症監護站又如何呢?和急救?還有所有公共衛生?如果能夠在沒有大危險的情況下工作的年輕人不得不為了老年人而棄權(然後才在醫院門口拒絕他們,因為……那裡沒有床),誰來付錢,我不是說待遇,還有養老金有人已經暗示過要冒險嗎?我們應該換一個與肯定生病的可能性,他們會餓死的所有模具?請注意,這不是金錢問題。根據最清晰和最禁止的第三世界比喻,如果沒有勞動創造的財富,金錢就是廢紙或債務,可以通過清算普通遺產的最後一部分來償還。

V.

沒有必要進一步堅持這種瘋狂的殘割的前後矛盾,這在最近的許多其他情況中僅通過宏觀上的影響來加以區分。如果虛假的合影描繪出一種文明的幻覺,而這種幻覺認為自己受到推理和“數據”的赤裸裸定律的指導,那麼它就沒有說過煽動罪犯在各地散佈為邪教和祭司的衝動。 -專家介紹,禁忌,調節每分鐘姿態mitzvòt,藍色面紗和有機玻璃禮儀家具,罪人步行者,持懷疑態度的不信,血漿置換的假先知,無所不在的和看不見的敵人的是佔有的良心體和聖餐疫苗的彌賽亞期望。祭祀的一切之上是犧牲的層面,它不容奉獻,並祈禱使一切剝奪,從財產的物質性和身體完整性到憲法,自然和道德法則的非物質性。因此,潛在的推動力只能是自我毀滅的推動力,是虛無主義的推動力,在這種推動力中,我們當代人的過往嵌合體可能會通過犧牲自己,然後從痛苦中重生而重生,從而重置一個時代的失敗。 “什麼都不會像以前一樣”的世界。

保羅·貝基Paolo Becchi)在批評這個故事的少數哲學家中, 很恰當地回顧了亞里士多德式的區分,即bíos所有生命都作為世界和自己的生活,作為一個項目生活)和zoé (生命的一部分僅僅是生物表達)。譴責我們現在目睹的悖論:死於生怕死。同樣,在一系列驚人的文章中喬治·阿甘本Giorgio Agamben)將已經在Homo Sacer中發展起來的“裸體生活”的概念運用到了最近幾個月的變化中:

顯然,意大利人願意為了生病而犧牲一切,正常的生活條件,社會關係,工作,甚至友誼,感情以及宗教和政治信仰。裸露的生命-以及害怕失去生命的思想-不能團結人們,但它卻使人蒙蔽並與世隔絕。

如果活動和接觸的限制也許可以減少微生物的傳播,則禁止交配將消除性病,標記艾滋病毒呈陽性的人,封閉道路,事故,禁止飲酒,肝硬化,結束生命。農場的守法,根除樹木,霧,禁止刀子,刺傷,廢除家庭,對家庭的虐待,鎮壓財產,盜竊,工作,剝削和意外事故。從放棄到放棄,從一種短路到另一種短路,我們很快發現,唯一的“永遠致命的疾病”就是生命本身( Italo Svevo ),除非不破壞好小麥,否則就不能消滅邪惡的雜草。那不是男人的(太13:29-30)。我們正在用粗俗的方式恢復諾斯替悲觀主義,這種悲觀主義在可腐爛的物質中-因此也在我們的肉體中-看到了邪惡的除垢劑的誕生,今天在隔離和消毒屍體,使它們的社會功能非物質化和科學宗教,在詞源學上已經是諾斯替人和智者,其中第一個法令不能錯過慶祝在無酵餅(帶有葡萄乾或芝麻的麵包)中慶祝神化身的醜聞(1 Cor 1:23)的禁令。而不是購買)。

然後問題的最終和精神層面出現了,這是先驗蝕的結果,這使現代人陷入了塵世冒險的短暫和部分視線之中,迫使他們像豬一樣被困在泥濘中。如果不是在神聖的世界中,那麼超越和證實我們整個人類的東西就是超越了幾代人的道德,智力和政治作品。因此,例如,據觀察,對於那些昨天為了不失去自由而犧牲生命的人,我們今天作出回應,犧牲自己的自由以不失去自由-也許,你永遠不知道,但只有在最壞的情況下- 他們的生活。兩者都輸了。失去一切,因此也失去了一部分


這是在 Tue, 19 May 2020 15:30:34 PDT 上 http://ilpedante.org/post/un-culto-di-morte 上的意大利博客“Il Pedante”上發表的文章的翻譯。 根据CC BY-NC-ND 3.0许可证保留某些权利。