邁克爾大帝的記事本
在1955年4月26日至5月16日之間，阿爾伯特·加繆（Albert Camus）前往希臘進行了一系列演講。唯一記錄的會議是4月28日在雅典舉行的“歐洲文明的未來”會議。法國哲學家的四位對話者是當時希臘文化全景中的著名人物：哲學家Euangelos Papanoutsos； Georgios Theotokas，作家和散文作家； Phedon Veleris，立憲主義者； Konstantinos Tsatsos，游擊隊，然後是外交官。在這裡，我向讀者提出一些加繆演講的摘錄，全文摘錄自卡斯泰爾維奇（Castelvecchi）（2012）出版的一小本書。
正如布列索林（Alessandro Bresolin）在引言中指出的那樣，他是自由主義者的社會主義者，加繆（Camus）相信歐洲聯邦制。他堅信，歐洲應該毫不拖延地以強大的聯邦模式團結起來，而不是以不冷不熱的國家聯盟團結起來，這些國家保持以國家主權為代表的過時主義不變，尤其是在以經濟國際化為特徵的世界背景下。因此，這表明在建立在對多樣性的尊重和尊重的基礎上的聯盟對歐洲的唯一希望。
加繆認為，在政治中必不可少的措施概念是為了平衡和限制彼此不可避免地容易陷入矛盾的兩個原則，即自由原則和正義原則。此外，正如他在會議上所指出的那樣，有必要考慮到以下事實：“歐洲文明首先是多元文明。我的意思是，這裡是理想，對立，對比價值和沒有綜合的辯證法多樣性的地方。在歐洲，生存的辯證法是沒有導致極權主義和正統的意識形態的辯證法。為什麼是一個活生生的文明必須尊重個人。因此，捍衛多元化是歐洲統一尊重多樣性的基礎，也是歐洲技術與科學發展的基礎，絕不能萎縮人類和道德的發展。
加繆對歐洲聯邦制的承諾可以追溯到戰爭和抵抗運動。在法國占領德國之後，他加入了戰鬥組織，在政治上與意大利行動黨非常接近，並秘密領導了報紙。抵抗運動是聯邦抵抗運動的主要聯邦人物之一，亨利·弗雷奈（Henry Frenay）創立的戰鬥運動重申，自成立以來，有必要建立一個在法律和政治層面上團結起來的歐洲聯盟，以通過和平行動來保障和平與經濟進步制度民主化。
加繆將歐洲視為一個地理和文化單位，這就是為什麼他繼續表示反對將非洲劃分成影響區的原因，儘管他知道歷史正在朝相反的方向發展。作為'47認為，反而是軍事化歐洲已經變得相當“從主權，革命的力量的，不依賴於警察和人的自由是沒有屈從於金錢的神話自由的人民的社會。”
他認為歐洲統一是必須立即進行的一項改革，要利用民族國家的弱點來進行。相反，在從解放到1957年《羅馬條約》的漫長歲月中，各州僅同意建立溫和的經濟聯盟。也許也是出於這個原因，在聯邦主義者的熱情之後，加繆對歐洲政治毫無興趣。那座山生了老鼠。
歐洲文明的未來
[...]如果我們認為，西方文明首先在於自然的人性化，即技術和科學，那麼歐洲不僅取得了勝利，而且今天威脅歐洲的力量也從西歐借來了其技術。它的技術抱負，以及在任何情況下的科學或推理方法。從這種角度看，實際上，歐洲文明並沒有以某種方式受到威脅，即使不是受到一般性自殺及其本身的威脅。
另一方面，如果我們認為我們的文明是在人的觀念基礎上發展起來的，那麼這種觀點可能與您正確指出的觀點一樣正確，從而得出了完全不同的答案。就是說，大概，我說大概，很難找到一個被羞辱的人的時間是找到一個被羞辱的人的數量如此之大的時間。
但是，我不會說這個時代以任何特定方式鄙視人類。實際上，與這些我將其定義為簡化事情的邪惡力量同時存在，毫無疑問，幾個世紀以來，集體意識，特別是個人權利意識的反應已逐漸蔓延。
兩次世界大戰僅使它消散了一點，我認為可以合理地回答，我們的文明受到了今天人類幾乎被羞辱的確切威脅，在這一有用的區別下，我可以補充一點，我們可以問自己，而且我總是有條件地發言，如果西方文明在科學方面的單方面成功不能部分歸因於該文明的單方面道德失敗。換句話說，如果在某種意義上說對理性主義理性力量的絕對盲目信仰，讓我們說在笛卡爾理性中簡化事物，因為它是當代知識的中心，在某種程度上對縮小範圍不負責任。人類的敏感性可能在一個顯然無法解釋的過程中逐漸導致個人宇宙的退化。
技術領域本身並不是一件壞事，我絕對反對所有那些希望回到滑輪或用牛拉犁的理論。但是，置於宇宙中心的技術原因被認為是文明最重要的機械動因，最終導致了智力和習俗上的一種變態，這有可能導致我們所說的失敗。 。試圖了解如何會很有趣。
[…]首先，構成歐洲文明的要素是什麼？我回答我不知道。但是，我們每個人都有特權的觀點，以某種方式是感性的，另一方面，這是可以推理並基於觀察的結果，這使我們比其他元素更喜歡這些元素之一。以我的觀點，而且我將能夠一目了然地回答，歐洲文明主要是多元文明。我的意思是，沒有形成綜合的觀點，反對派，相對的價值觀和辯證法的多樣性。在歐洲，鮮活的辯證法是那種不會導致極權主義和正統思想的思想。在我看來，我們文明最重要的貢獻是多元化一直以來都是歐洲自由概念的基礎。今天，正是這種情況正處於危險之中，這是我們必須努力保持的。
我相信伏爾泰的表達是：“我不喜歡你，但我會被殺害以賦予你表達意見的權利”，這顯然是歐洲思想的原則。毫無疑問，今天在知識自由的層面上，也在其他層面上，這一原則遭到質疑，攻擊，在我看來，它必須得到捍衛。正如他們所說，關於知道他是否最終會被拯救以及未來是否會屬於我們的問題，我會以回答其他人的方式回答這些問題，在類似情況下我也會問自己。在某些情況下，在我看來，一個男人可能會回答：“在我看來，這件事是對的，或者可能是對的。因此，這個東西必須活著。他不確定我能否使她活下去，他不確定死亡不會等待對我而言至關重要的事情。但是，我唯一能做的就是為生存而戰。
我認為，現階段歐洲處於封閉狀態，無法呼吸。由於雅典距巴黎六小時，距羅馬至巴黎三小時，而且邊境僅對海關人員和其管轄下的旅客存在，因此我們生活在一個封建國家。歐洲已經從頭開始構思了當今統治世界的意識形態，而今天卻看到了它們與之相反。歐洲已經在更大，工業實力更強的國家中得到了體現，這個歐洲擁有在理論上將這種意識形態理論化的力量和力量。用同樣的方式，他可以找到構想可以控製或平衡這些意識形態的概念的力量。它只需要呼吸，優雅和不拘泥的思維方式，而目前我們所有的思維方式都需要。巴黎人的想法是省的；這些雅典人在某種意義上說，我們在獲得足夠的接觸和知識方面也極度困難，對我們的思想的污染足以使在我們各自國家中孤立的錯誤價值觀相互受精。
好吧，我相信，我們所有人為之奮鬥，我們必須捍衛並為之竭盡全力的理想將不會立即實現。長期以來，“主權”已成為國際歷史上所有話題的代言人。它將繼續這樣做。這場最近的戰爭的創傷仍然是開放的，對於國家集體來說太痛苦了，以至於無法希望他們作出只有上等個人才有能力做的努力，這包括克服自己的怨恨。因此，我們在心理上處於無法實現這一理想的障礙的面前。話雖如此，我們必須為克服障礙而奮鬥，最終使歐洲成為歐洲，在這裡，巴黎，雅典，羅馬，柏林將成為介於兩者之間的帝國的神經中樞。它以某種方式將在明天的歷史中發揮作用。
我將介紹以下小保留。他說，歐洲的未來問題不能從理性的角度來解決，除非我們擁有可以參考的結構，否則我們就無法考慮它。因此，我的保留意見是：即使明天不建立歐洲，我們仍然必鬚麵對這個問題，給歐洲價值觀一個內容。您剛才舉的例子讓我感到震驚。您認為：“德國不團結時，它不是大國。”是真的然而，我們可以辯稱，大多數當代意識形態是在19世紀的德國意識形態上形成的，並且所有產生這種新思想形式的德國哲學家都早於德國統一，當然，如果我們認為德國統一是可以實現的因此，有可能在1871年影響一個文明，即使是從我們所處的遺棄和貧窮狀態中也是如此。
從某種意義上說，知識分子和作家的作用是繼續在自己的領域中工作，力圖推動歷史之輪，只要他們能做到，只要有時間，以便在適當的時候，必要的價值觀，我不要說它們已經準備好了，但是它們已經可以用作發酵了。
[…]無限的自由與自由相反。只有暴君才能行使無限的自由。例如，希特勒是一個相對自由的人，是整個帝國中唯一的一個人。但是，如果要行使真正的自由，就不能僅僅為了行使它的個人的利益而行使它。自由一直是有限的，這是古老的故事，是他人的自由。我將在這個陳詞濫調中補充一點，它存在並且僅在受到他人自由限制的情況下才具有意義和內容。僅涉及權利的自由將不是自由，而是專制。另一方面，如果它涉及權利和義務，則它是一種具有內容並且可以生存的自由。其餘的，無限的自由，是沒有經驗的，其代價是犧牲了他人。有限制的自由是使行使它的人與被行使它的人同時生活的唯一條件。
這是在 Sat, 13 Feb 2021 06:09:17 +0000 在 https://www.startmag.it/mondo/albert-camus-e-il-futuro-della-civilta-europea/ 的報紙 “Scenari Economici” 上發表的文章的翻譯。