社會病理學？
我承認，當一些朋友問我關於比比亞諾的調查的結構性評論時，我懷疑我能做到這一點。因為即使確認了地方法官與社會工作者，保管家庭和恩扎山谷的管理者之間的競爭的一小部分，我們也將面對邪惡的最純潔的頓悟 。從這些事實中會出現一種虐待主義，而不是一種比野獸更殘酷的意志，那就是要傷害生活中最無辜的人，並使他們的家人陷入無盡的，無法逃脫的痛苦-由於法律的強加作用-一舉打破了社會和肉體的聯繫。對於父母來說，想到的是那些哭泣的小孩子，他們在遠離家鄉的眼淚中入睡，誘使他們恨那些愛他們的人，在某些情況下，他們受到虐待，託付精神錯亂或性騷擾（！）。為了不失去抱抱孩子的希望，這些禮物將永遠不會被交付，並祈禱擺脫噩夢，他們不敢報告。憑藉刑法的內心安寧，此處假設的犯罪超出了因重力而謀殺的範圍：因為它們殺死了靈魂，而不是身體 。他們空了人，讓他們生活在痛苦中。
實際上，據稱對Val d'Enza的濫用是最高刑罰。但是他們的作案手法和一些主角的再度燃起了對其他家庭隔ments的記憶，這些隔later後來甚至在法庭上被證明是嚴重不合理的，痛苦的無法挽回的痕跡影響了受影響的社區。這則新聞的喧囂聲也增強了迄今為止孤立的一些聲音的力量，這種聲音即使是在正式合法範圍之內，也能使社會工作者擁有一種力量，而這種力量卻沒有有效的配重物能夠將家庭中的兒童搶奪數年之久。比動機更武斷：從“教育不足”到貧困，從配偶之間的衝突到家庭失調，從孩子的“低估”到父母的“不成熟”。從2018年結束的議會調查中可以看出，這些案件不是殘留而是普遍的 ：
| 進入原因 | 總 |
| 虐待和虐待的受害者 | 1,399 |
| 與父母一起歡迎 | 4,099 |
| 無人陪伴的外國人 | 3,672 |
| 有待養子女的準媽媽或未成年媽媽 | 72 |
| 涉及刑事訴訟或替代監護 | 465 |
| 有其他入境理由的未成年人 | 2,617 |
| 未註明 | 1個 |
截至2014年12月31日按性別，公民身份和入境理由分列的社會福利和社會保健住宅設施中的未成年人 （來自眾議院， 關於“家庭外”未成年人的事實調查-最後文件 ，2018年1月17日）。
因此，一方面，迫切需要默認任何其他優先事項來從國家行政最高職位開始修改該系統，因為在政治，經濟和文化重生的傍晚進行交談，而這是生物學的生物學基礎，這是徒勞又痛苦的。社區。實際上，這將是對人類的倫理道德和公民無能為力的最恰當的隱喻， 儘管我們saving之以鼻地拯救世界，卻無法保護他們的孩子免於蓋印郵票的生活 。另一方面，反思多年來監督該系統的文化保障也是很有用的。克服了新聞的環境，圍繞比比亞諾的環境和先例的辯論引起了人們對一種文明的懷疑，該文明不是恐怖的，而是以其程序和迷戀來打扮的。通過調查後者，人們將認識到，此處確定，報告或假設的濫用行為可能暗示了更為根本的問題。
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據那些進行調查的人說，恩扎河谷社會服務的管理者“以一種先驗的方式，並且沒有任何最低限度的平衡，就這些論點或懷疑……兒童遭受了性虐待”行事。據稱受害者否認並懇求返回家中。換句話說，他們本來會在心理調查之前放下虐待意識形態，不惜一切代價“示範”。我們補充了一種意識形態，其動機和言語試圖放在特定政治和文化領域的更廣闊河床中，從調查的一些主要主角的著作和選擇中可以看出：從女權主義言論到已經男主馬克思主義（“ 在這個國家 ， 擁有孩子還是太強大父權制家庭的想法 ，” 評論在La Stampa酒店社工Anghinolfi，2016年），以行動為LGBT權利和養育子女，因為支持地中海非政府組織參加由地方和國家左派組織的會議，會議和聽證會。
一切都是合法的，沒有任何東西增加有爭議的罪行。這也並不意味著政治團體“偷孩子”的存在就如同他們曾經說要吃掉孩子一樣。在這裡，道德主體不感興趣-但是無論如何意味著-而是社會團體接收這些事件並將其轉化為符號的方式，以及過剩現像在比比阿諾部分得到承認的假說的牢固性（七個未成年人）受託人已經返回原籍家庭 ）並在其他地方證明，他們在重複時屏蔽了自己不僅在科學上，而且在道德和文化上受到尊重。
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多年以來，我一直對強迫症感到吃驚，但同時又通過外科手術來選擇，這種進步使進步者留給了患病的孩子。在前一段時間的一篇文章中，我創造了“ reducio ad pueros ”一詞來譴責使用奴役來代表影響兒童的悲劇來促進政治目標。仍然記憶猶新的阿蘭·庫爾迪（Alan Kurdi）活在當年，他在2015年因試圖秘密到達希臘海岸而失敗而被淹死。到處都是他悲慘的身影，幾乎到處都在再現，並發出了“開放邊界”和擴大庇護權的鏈接的邀請，以避免類似悲劇的重複。幾年後， 貝佩·塞弗尼尼（Beppe Severgnini） 在《 西拉里拉報》 （Corriere della Sera）中提出了合法性，的確是“ 展示一個垂死的孩子的照片 ”以譴責諸如杜馬（Douma）之類的不法行為的合法性，敘利亞政府將用這種神經毒氣來打擊自己的人民。對於如此大規模的犯罪，記者解釋說：“毫無疑問，這是is測未成年人的一種方式。”不幸的是-對他而言，對敘利亞人而言，而不是敘利亞人-禁止化學武器組織不久將證明該化學攻擊從未發生 。 但這不是巧合，也不是例外 。
在同一篇文章中，我觀察到薄弱的痛苦的表現，以及經過精心過濾以增強信息的表現，往往會導致更仔細的分析得到擴展，誇大或簡單地發明 。例如，小庫爾迪（Little Kurdi）不能成為被剝奪庇護權的受害者，因為逃離敘利亞的家人長期以來在土耳其享有國際保護。敘利亞炸彈或狙擊手的許多其他所謂小受害者實際上是叛亂派系的 演員 ， 錄像帶的主角或證詞 。就像它們不存在一樣前部長洛倫津在電視上反復引用數百名死於麻疹的英國兒童，以支持他的疫苗接種法令的緊迫性。就像我們的孩子“要求”我們減少公共債務，或者如果是外國人一樣，在18歲之前獲得意大利公民並享有同等權利，這是不可信的。
在總結格言“ ubi puer ibi mendacium”的結論時，我提出了一個假設，即兒童的痛苦（是真實的或更經常被發明的）有助於使公眾的理性抵抗失去作用，從而促使其接受原本有爭議的政治提議，因為它們與天生，直接和深刻的情感。與那些選擇一個漂亮的身體來宣傳產品的人不同，此操作的成功之處在於，甚至逼迫某人希望痛苦。作家愛德華多·阿爾比納蒂 （ Edoardo Albinati）就是這種情況。一年前，他在公開場合承認自己“ 預言有人在水瓶座船上死亡”。 我說：現在，如果一個孩子死了，我想看看我們的政府怎麼了 ？
我在這裡添加還原詞的第三種性質：在選擇（第一類）雙曲線，變形或有想像力的術語中的少年不幸（第二種性質）以掩蓋意識形態的目的（動機）時，它幾乎總是會導致許多訂單更為嚴重的不幸。 。由於第一屬性而造成的重大不幸仍然保持沉默，因此可以在沒有抵抗或補救措施的情況下表現出一切殘酷。考慮一下海灣戰爭的基本例子。當時，一個十五歲的小明星在世界上擺出了一個恐怖的樣子，假扮成護士，在他的眼中，科威特的一些嬰兒會遭到野蠻殺害。這種（錯誤的）證詞具有說服西方觀點的必要，那就是有必要對伊拉克政府發動戰爭。 （真實） 後果是成千上萬（真實）兒童在炸彈襲擊中喪生，數十萬（真實）兒童因隨後的禁運而陷入困境。在最近的一個例子中，在某些情況下，通過代表（ 據稱 ）未成年移民在國內和道路上所遭受的（所指）苦難，支持了促進人們從非洲大規模轉移到歐洲的動機（動機）。其後果是將其中許多人移交給（真正的） 勞動和性剝削命運，或移交給失踪者 。
因無故或不存在的原因而被驅逐的現象，無論是出於錯誤還是故意的不當行為，都可以滿足減少家庭暴力的要求。在這些情況下，對家庭虐待現象及其最終低估（第一財產）的正確關注伴隨著迫切需要放大或想像其跡象的迫切性，如雷焦法官所言，實際上是“偷偷摸摸地支持”和人為的線索，或者加重現有的線索，隱藏了可能的替代解釋（第二性質）的指標。最後，由於虐待造成的虛假痛苦造成了情感連根拔起的真正痛苦，並因此造成了生命和家庭的破壞（第三財產）。
動機仍有待研究。
Familles je vous hais！
根據調查人員的說法，在瓦爾德恩扎（Val d'Enza），“虛假的現實陳述”“在任何情況下均旨在將原始家庭單元描繪成對被指控的虐待者成年人的縱容（至少是同謀或更糟）”。其他權威評論員更直接地譴責了“在家庭中看到的一種非常侵入性的文化……一個潛在的壓迫性的，因此引人注目的地方”。根據其他人的說法，有一個計劃“摧毀家庭”。
在另一個極端，我們讀到克勞迪奧福蒂 ，心理分析學家（還滿足前述Anghinolfi的）和糖果屋協會誰與比比亞諾的社會服務合作的科學主任的話說， 根據該問題將代替是
對於社會社區的一部分來說，家庭是神聖且不可動搖的。那些碰觸它的人會受苦！家庭始終是理想化的縮影，其中保護和喜愛兒童！處理保護，虐待，質疑家庭的神聖和理想化形象的經營者成為有時造成盲目破壞性憤怒的目標！
今天接受調查的專業人員在家庭中認識到``兒童最特殊的教育資源''，認為在今天對聖經編年史感到憤慨的人中，``有一大批傾向於捍衛立場的人...父母和家人（“父母不能做這件可怕的事！”）和“他們的暴力反應”已發展為社會和心理干預措施以支持父母，也限制了他們的無所不能，…… 社會上對家庭的批判意識已經成熟 »。
這些反對派無疑標誌著辯論的激進，儘管以相互指責意識形態過剩的特殊形式。說實話，但是，它是很難遇到的人誰願意銷毀所有的家庭正因為如此 ，包括他們自己。但更困難的是，別人認為他們聖潔無瑕這樣 。福蒂博士向誰推薦？這些原教旨主義者是誰？儘管我經常遠離他，但我從未見過一個政治支持者，即使在那些今天希望這些嫌疑犯比比比亞諾的嫌犯最糟糕的人中，我也從未見過。令人懷疑的是，這裡的亞里士多德主義意義上的第一和第二種物質之間存在混淆 ：家庭制度的聖化或準聖化（第二種物質），宗教（創世記2.24，Mk 10.6-9）或民俗意義上的混亂。 （《憲法》第31條）並未排除可以批評父母的父母σύνολα （ 原材料 ）的事實 ，並且確實應該這樣做，如果不值得的話。甚至祭司的內在神聖性也不能阻止教義譴責壞牧師，而是強加它。褻瀆神聖計劃的罪是人類不可避免的條件，最嚴重的罪也是原罪，認為人類的事物在吹噓神聖完美的意義上是神聖的（ ὕβὕις ）。
因此，福蒂和他可能的最大派敵人的觀點似乎是p的論點，其誇張的論調暗示了更深的文化衝突， 王子狀態的原因與家族成員血緣的原因之間的辯證法，以及從根本上講 ，法律之間的辯證法（ νόμος ）和人性（ φύσις ）。如今，必不可少的調節極正在經歷肥大階段，其在存在領域的入侵是顯而易見的：它旨在建立那些無法產生，促進或實施大規模生物工程的人的父母，以壓迫現實。物理學中的算法和數據流，以文化組合（角色和性別認同）等代替生物性別，但它的主張並不是新鮮事物。
福蒂似乎也沒有堅持這樣的想法，即社會進步也必須要求對家庭權利的神秘化，遏制和批評。 1958年，社會學家愛德華·班菲爾德 （ Edward Banfield）創造了“ 不道德的家庭主義 ”的幸運定義，以解釋我們南方某些地區的物質和道德落後狀況將如何由親密的家庭關係所假定的中心地位所產生，以犧牲結構化，合作性和支持性社會為代價。 落後家庭的結合在共同的感覺中處於優勢地位，例如，在發現有黑手黨，腐敗和偏愛的家庭經濟（而家族企業最繁榮和有彈性 ）時，或者希望我們的年輕人很快離開原籍家庭為實現獨立並增加國家勞動力，在什麼條件下都沒關係-他們停止工作，成為富裕家庭的前部長說，要成為“大孩子”，讓自己擁有更健康的“艱苦生活”。再或者，當年輕移民的融入服從於他們從“過時的”和“壓迫性”的家庭遺產中解放出來時，也就是說， 從情感上被連根拔起 。
自由派地區的政治家和經濟學家將子女與父親作對，父親與祖父母作對，暗示老年人將利用年輕人的“特權”養老金 ，他們享受的醫療保健以及上游的養老金，“竊取未來”。在最著名的學術圈中，無憂無慮的公共債務積累了收緊遺產稅的想法，以便不再受家庭資產保護的新工人將自己沉浸在``一個國家的精英競爭領域''年輕成年人願意或不願意過多地依靠房子，父母的經費或親戚的推薦。同時，那些指示教育改革的人要求我們的孩子在課桌間花費更多的時間，因此在家庭中花費的時間也要少得多，義務教育的時間從三年開始，並且漫長的義務教育時間延長到十四年。這將有助於， 評論羅馬坦率 ，“正是為了減輕重量的環境和家庭條件（ 原文如此 ）”。
在健康領域，最勇敢的實驗是膽敢的。在圍繞新的兒童接種義務而引發的辯論中，人們以令人震驚的痴迷討論了將兒童從對接種有抗藥性的父母中帶走的可能性，從而接受了終生傷害最小的孩子的確定性（上述減免的第三項性質）保護他們免受可能和遙遠的風險（第一財產）放大到啟示錄（第二財產）。讀者會記得， 在洛倫津法令第1條第5款中明確規定，在我們的系統中從來沒有敢於通過剝奪異見者來消滅異見者的選擇，然後在轉化為法律時廢除了該選擇。出於類似的原因，未成年人未經父母同意即享有接受測試和健康治療的權利， 即使他們很小 ，他們在違背自然逆行父母意願的情況下依靠醫療設備代表英雄的情況下，化學療法的銷毀也得到了授權。他們的身體嘗試了新的性範式，他們的困難和性格被病理化，使他們幾乎從搖籃中託付給特殊專家照料。
很難不看到綁定這些事件和其他事件的紅色線程。進步主義是強加進步的意願，由於必須強加事實，因此所謂的受益者並不承認這種進步。因此，它的命題時刻被迫於社會變革的初步緊迫性以及以前的習慣和思想的沉積而被永遠地推遲和壓制，以至於幾乎總是將它與pars parsuens區別開來，與舊式戰爭一道被識別，而新式並非如此。它更多的是目的，而是藉口。進步主義不容忍家庭權利也就不足為奇了。因為這些是從字面意義上理解的傳統的地方，在該傳統中，價值，表示和信念通過綁定到牢固而原始的情感載體而從一代“傳給”了另一一代。那些想攻擊老年人的人必須攻擊家庭並打破他們的傳播鏈： 即使在身體上 ，也沒有像男人那樣具有同樣敏銳的教學代理人（但工作仍在進行中 ）。
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通過對國際協議，諒解和建議的認真分析， 伊麗莎白·弗雷扎 （ Elisabetta Frezza ）重構了從戰後時期到今天準備並促進逐步取消對家庭教育參考文獻的授權的過程的各個階段，以支持同性戀主義者的教育計劃和對兒童的早期色情化，通過學校設備。在最近的一次演講中，這位學者引用了伯特蘭·羅素（Bertrand Russel）的 《科學對社會 的 影響》 （1951）中的一段話，在那篇文章中，英國哲學家設想了“科學專政”，其中“未來的社會心理學家”可以“說服任何人只要您能從小就耐心地工作，那“什麼，甚至那個”雪就是黑的。在這方面要克服的主要障礙將是“家庭的影響力”。
這些想法也是古老的。如果說烏托邦是進步主義的最極端，最透明的手段，那麼在我們所知道的最古老的烏托邦文本中已經宣告了家庭的解體： 柏拉圖 共和國 。在智者之都（今天我們將會計放在形而上學的統稱中，今天的稱呼“技術人員”）中，婦女是“共同點”，禁止同居，“父親不認識（和）兒子，兒子也不認識父親” “自從……特殊當局……將在新生兒出生後立即接管他們，將他們引導至寡頭監護人確立的教育和職業。第七本書的簡短段落描述了這場革命將如何發生。蘇格拉底對格勞康解釋說：“將在城市掌權的真正的哲學家”
他們將把所有10歲以上的公民送往農村，照顧仍然不受父母風俗影響的孩子，並按照自己的生活方式和法律養育他們…… 這是最快，最簡單的方法建立這個城市就是我們談論的憲法 。
兩千五百年前，柏拉圖文本就確定了一個原型，從那時起便引誘了所有倉促和被誤解的革命者的捷徑。悲劇性的幻覺之後，許多人跟隨著來自坎帕內拉的雅典人，通過破壞社會原始生物和基本公共研究科（ Cicero ， De officiis ）的生物學基礎來復興社會。 de是傅立葉空想主義者的太陽之城 ，但不幸的是，還有非文學政府，例如紅色四年制的柬埔寨之一或加拿大的一個，它們從當地人手中搶奪了孩子 ，也從物理上取消了他們的遺產。
在這種趨勢的最常被提及的代表人物中， 馬克思和恩格斯並未反對家庭機構本身，而是在“資產階級家庭”中批評了統治階級用來壓迫兩個無產階級家庭的工具（“小發現”在der erzwungenen Familienlosigkeit der Proletarier中）和自己的妻子（在einbloßesProduktionsinstrument中）和孩子（在Ausbeutung der Kinder durch ihre Eltern中死亡）。追隨者後來將資產階級家庭，統治階級和“父親主人”的定義幾乎毫無例外地擴展到了富裕半球的所有常規家庭，使它們成為系統性的，從而證明了參加戰鬥左派前線的合理性離婚，墮胎和其他“征服”行為可能會削弱一種不再具有政治意義而是人類學意義的模式。
從這簡短而又不充分的選集來看，在我看來，通過批評家庭形式，將某些特權委託給國家或什至將其分拆來改善社會的想法是古老而鞭打的，總之它無處不在，隨時準備造成其失敗。如果不是太容易的保管現象，那麼它肯定可以解釋辯論雙方引起的反應的強度。如果您不認識到這些報告使彈藥發動了一場針對家庭定義和角色的持續戰爭，那就更不誠實了，這是從最高層級開始的戰爭，確切地說是“主要階級”的戰爭。 »在全球範圍內，並已部署在教育，健康和性領域，已經因工資，就業和服務的通縮而達到了自給自足的水平。因此，除了對象之外，“不要說比比亞諾”的邀請似乎有可能是一種不太可能的嘗試，以麻醉已經在後方激起的衝突，並規範化更大膽的嘗試來征服一種心理戰,，堅持不願服用全球藥物的人們的福利，文化和精神上更加頑強，因為前政治化。
這是在 Fri, 02 Aug 2019 09:48:00 PDT 上 http://ilpedante.org/post/sineddoche-bibbiano 上的意大利博客“Il Pedante”上發表的文章的翻譯。 根据CC BY-NC-ND 3.0许可证保留某些权利。